Сокровенное поклонение

(Рабочая тетрадь проповедей)

Кудряшов Кирилл
СОДЕРЖАНИЕ

Истинная жертва									4

Сущность поклонения								6

Пророческое поклонение
	Новое вино									8
	Определение									9
	Внешний двор									9
	Святое										9
	Святое святых									10
	Пример Израиля								11
	Пример Аарона									11
	Куда делись дары?								12
	Ответственность лидера							13
	Посвящение поклонника							14
	Русло поклонения								15
	Новая песня									16

Мотивация поклонения
	Введение										18
	Чуждый огонь									19
	Зачем ты идешь?								20
	Помазанники или помазывающие?					20
	Поклонение гордого сердца						21
	О Боже, у меня неверные мотивы!					22
	Больше чем вера								24

ICQ (ищу тебя)
	Божья мечта									26
ICQ или CHAT									26
	Ищи Меня									27
	Где или как?									28
	В духе										29
	В истине										29
	Поклонение или поклонник?						30
	Качество поклонения							31

Акт поклонения									32

Божьи ледоколы									36

Зажги свою свечу									39

Образ поклонения									43

Танцор
	Свидетельство									45
	Печать призвания								46
	Ты – Мой танцор								46
	Армия танцоров								47
	Узник внутри меня?								48
	Танец в Библии									48
	Язык танца									50
	Пение = музыка = танец							50
	Путь к славе									51
	Танцевальная команда							52
	Танцы обвинителя								53
	Танец жизни									53
	Танцуй, танцуй!								54

Основание поклонения								
	Подделка										55
	Любовь										57
	Покаяние										58
	Источник										59
	Служение										60
	Поклонение									61

Поклонение: выбор или отклик?
	Поклонение-выбор								63	
	Поклонение Фомы								64
	Сравнение									66

ИСТИННАЯ ЖЕРТВА

	Говоря о поклонении как о жертве, я хотел бы уточнить, что необходимо вкладывать в понятие жертвы согласно Писанию. Какое-то время назад я стал замечать, что некоторые вещи в церкви выполняю автоматически, по привычке. Опускаю ли я пожертвование в корзину, отдаю ли десятину, исполняю ли псалом, я абсолютно перестал задумываться над истинным смыслом всех этих действий.
Возможно, некоторые христиане думают, что действия, которые они  выполняют или вернее, их побуждают выполнять в церкви, сами по себе уже являются жертвой, угодной Богу. Но так ли это? 
Пс.50:18-19; Ос.6:6 – эти местописания раскрывают нам, чего действительно ожидает от нас Господь, что Он называет жертвой. Я всегда думал, что местописание Ос.6:6 побуждает нас проявлять милость по отношению друг к другу. Но это не так. Просто я неправильно понимал слово милость. Проявлять милость – это не только отменять наказание, это так же означает проявлять сердечную теплоту чувств, проявлять любовь и нежность. И в этом местописании Бог говорит о том, что Он хочет видеть не наши жертвы, а наше отношение к Нему. Жертва, лишенная нашего отношения является не больше, чем религиозным обрядом, не имеющим в глазах Бога никакой ценности – «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15:8). 
Однажды Бог обратил мое внимание на 2 Кор.12:14. Думаю, что, написав «я не вашего ищу, а вас», Павел выразил сокровенное желание Бога видеть отношение наших сердец, а не наши дела и жертвы. Естественно, что правильное отношение будет производить соответствующие плоды в нашей жизни. Но концентрироваться мы должны не на своем служении, не на своих делах и жертвах. Это к нам Господь обращается: «Марфы, Марфы, вы заботитесь и суетитесь о многом, а одно только нужно… Я не вашего ищу, а вас!». Богу нужно не наше служение, Ему нужны мы сами. Как и для Марии, центром нашего внимания должен быть Иисус. Важно не наше поклонение, а Тот, для Кого оно предназначено. Важен не сам процесс служения, важно, что побуждает нас в нем участвовать. Что мы чувствуем по отношению к Господу, когда приносим Ему жертву. 
Меня все время учили, что я должен прославлять независимо от того, что происходит в моей душе. Но это верно лишь отчасти. Иногда, мы действительно должны независимо от своих переживаний «прорываться» в хвале. Но я не думаю, что Богу доставляет радость постоянно видеть как Его дети стиснув зубы и сжав кулаки пытаются прославлять. Да и потом, ведь конечной целью подобного «прорыва» является приобретение таких переживаний как мир, радость, искренняя благодарность и любовь к Господу. 
Но есть и другая крайность, когда мы копаемся в себе, выискивая какое-нибудь положительное отношение к Господу, чтобы затем оттолкнуться от него в своем поклонении. Ведь именно зациклинность на своих эмоциях и чувствах делает невозможным для нас искреннее поклонение.
Возможно, вы сочтете полезными для себя следующие шаги к сердечному поклонению.

1.	Скажите Богу откровенно о своих чувствах, или, если хотите, о своем бесчувствии. Иногда это действительно лучший выход, чем описанный выше «прорыв». С искренними Бог поступает искренно, то есть, открывает Себя тем, кто в свою очередь готов открыть сердце.

2.	Попросите, чтобы Дух Святой помог вам оставить все свои негативные чувства и эмоции и сосредоточиться на Господе. Просите, чтобы Он коснулся вашего сердца. Помните, что наша любовь к Господу это лишь отклик на Его любовь к нам. Это мы отвечаем взаимностью, а не Он.

3.	Сосредоточьтесь на Господе, на Нем Одном. На всем, что с Ним связано, на том, что Он      сделал для вас лично, на том, Кто Он есть. Я уверен, что через некоторое время вы сможете  искренно сказать Ему о своей любви. Сосредоточенность на Господе приносит свои плоды не только в поклонении. Она помогает нам всегда сохранять правильную позицию перед Ним. 

Старайтесь никогда не поклоняться, не жертвовать, не делать еще что-либо для Господа, механически или по привычке, или потому что вам сказали это делать. Мы должны выражать свою любовь к Господу, а не изображать ее, потому что Он сказал: «Милости хочу, а не жертвы».

СУЩНОСТЬ ПОКЛОНЕНИЯ

По мере моего духовного возрастания, изменялось и мое понимание поклонения. Вначале я думал, что поклонение это то, что происходит на сцене во время служения, перед проповедью пастора. Потом я понял, что поклонение это также мое личное пение, благодарение и славословие в моей молитвенной комнате, когда я изливаю Ему свое сердце, ищу Его присутствия. Но поклонение больше этого.
Поклонение не ограничено временем молитвенной комнаты или служения в церкви. Все это мизерная и неосновная часть поклонения. Это, так сказать, внешние атрибуты. Мы склонны оценивать поклонение именно по этим внешним атрибутам: музыкальная искусность, продолжительность, свобода выражения, способность двигаться в дарах Духа. Но не оставляем ли мы в тени истинную сущность поклонения?

Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине.
							                        (Ин.4:23)

Очевидно, что если есть истинные поклонники, значит, есть и лжепоклонники. Как же их можно различить? 

Приближаются люди сии ко мне устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня.
							                      (Мф.15:8)

Берегитесь лжепророков… по плодам их узнаете их. Не всякий Говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но Исполняющий волю Отца Моего Небесного.
					                                         (Мф.7:15-23)

Итак, поклонники распознаются не по своей одаренности, музыкальной или духовной, а по плодам. Как я уже писал, мы созданы поклонниками, поэтому мы не можем не поклоняться. От нас зависит, кого мы сделаем объектом своего поклонения. Как бы это не казалось странным, но все, что мы делаем, является способом выражения поклонения. Скажи мне, на что ты тратишь свое время, и я скажу, кому ты поклоняешься.
Во время же исполнения псалмов, мы просто «озвучиваем» свое отношение к Богу. И это естественно, что оно должно быть подтверждено нашей ежедневной, благочестивой, богобоязненной жизнью. Если же это не так, то налицо лицемерие, видимость поклонения, лишенная содержания, истины и силы. 
Если я пою о святости Бога, а сам живу в грехе, если пою о любви, а сам ненавижу, если пою о Кресте, а сам лелею обиду, если пою: «Господь!», а сам служу похотям, то, как можно назвать мое поклонение истинным.
Лжепоклонник – это тот, кто прославляет устами Бога, а подчиняется плоти и сатане. Нераскаявшийся грешник, прославляющий Господа – это насмешка дьявола над Богом: «Смотри! Он поклоняется Тебе, а принадлежит мне!»

[Беззаконник же,] заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] — то же, что молящийся идолу…
(Ис.66:3)

Может ли человек пророчествующий, двигающийся в дарах Духа, изгоняющий бесов, исцеляющий болезни быть лжепоклонником? Одаренный, еще не значит истинный. Дары без любви медь звенящая и кимвал звучащий (1Кор.13:1).
В Мф.7:15-23 ясно сказано, что двигающийся в дарах Духа может быть отвергнут Господом. Поклонение – это выражение любви. Тот же, кто отказывается подчинить Господу всю свою жизнь, охладевает в любви (Мф.24:12). 
Итак, истинный поклонник – это тот, кто постоянно подчиняет свою жизнь власти и господству того, кому поклоняется. 

Псалом 49 обращен не к неверующим, а ко всем состоящим в завете с Господом.
Ст.8-15: Бог свидетельствует против законничества и религиозного формализма. Ему не нужны жертвы и служения, которые не несут нашего личного отношения. 
Ст.16-22: здесь же мы видим свидетельство против лицемерного поклонения. Когда грешник считает, что правильные слова и песни могут являться достаточным основанием для оправдания неправедной жизни, он делает Бога подобным человеку, который из-за лести может закрыть глаза на грехи. В Ис.58:2-3 написано, что можно искать Господа, Его судов, Его путей, желать приближения к Нему и не получить этого, только по одной причине – из-за нежелания отказаться от исполнения собственной воли.
Ст.23: поклонение характеризуется не столько внешним выражением, сколько глубиной покаяния, следствием которого является изменение жизненного пути.
Истинное поклонение – это все, что мы делаем в своей жизни в той любви, которая отвечает на любовь Отца. На мой взгляд, это определение наиболее полно раскрывает истинную сущность поклонения.    

ПРОРОЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ.

Новое вино

В 1999-м году мы переехали с женой из г. Норильска в г. Минск и стали членами поместной церкви. В Норильске я был лидером поклонения и естественно, что и в Минске я оказался в музыкальном служении. 
Мне посчастливилось увидеть, как Бог кардинальным образом изменяет видение и само служение поклонения. Я еще застал все атрибуты классического служения с хором, репетициями по партиям, с четко расписанным репертуаром. Но потом, с подачи пастора вся команда музыкантов под руководством директора музыкального служения включилась в поиск того нового, что принято сегодня называть пророческим поклонением. Все внимание лидеров было направлено на создание крепкого костяка музыкантов, способных двигаться в спонтанном поклонении. Естественно, что оставшийся без внимания хор стал быстро редеть и, в конце концов, осталась небольшая группа поклонников, из которых был составлен бэк-вокал. Иногда пастор даже не проповедовал. Все время служения было посвящено поклонению и молитве. Так как опыт подобного поклонения в церкви был невелик, многие общецерковные служения стали похожи на трудные роды. Я понимал что происходит, так как переживал нечто подобное в личном поклонении. Но для многих людей в церкви, привыкших слепо следовать за лидером, поклонение во время служения превратилось в ожидание знакомой песни из старого репертуара, когда б они могли точно знать, что, как и когда нужно петь. Молитвенный поиск, некоторая неопределенность, незнакомая музыка и слова, рождающиеся прямо на служении приводили многих в замешательство. И хотя пастор и лидеры постоянно учили людей о необходимости перехода церкви от концертных программ к личному поклонению каждого человека, люди не могли так просто отказаться от привычного пассивного образа поведения во время поклонения. 
Когда я был лидером поклонения, готовясь к служению, я ломал голову над тем, что необходимо сделать во время служения, чтобы получить желаемый отклик от людей. У каждого лидера поклонения есть набор «рычагов» и «кнопок», нажимая на которые они добиваются определенной эмоциональной атмосферы в церкви. Мой бывший пастор во время служения часто демонстративно не поклонялся, а в упор смотрел на меня или на церковь, давая таким образом понять, что поклонение никуда не годится, так как ни ему, ни церкви не хочется поклоняться. Тогда я должен был что-то срочно менять. Я менял песни, темп, призывал людей к поклонению или исполнял церковный хит (песню, которая всем нравилась). Естественно, что ни о каком личном поклонении не могло быть и речи, я пытался угодить людям. Но в сердце я мечтал о Божьем присутствии, о поклоняющихся христианах, которых не нужно убеждать на каждом служении, что они должны поклоняться. 
И теперь, когда я оказался вовлеченным в этот поиск реального Божьего присутствия в минской церкви, глядя на то, с каким упорством и жаждой его ищет команда музыкантов, я был в восторге. Кроме того, я имел внутреннее убеждение: то, что мы делаем, нравится Господу. Поэтому реакция людей не имела значения. Бог сказал мне в молитве: «Когда приходит новое вино, всегда будут порванные мехи». Всегда будут люди не готовые принимать изменения и меняться. Задача лидеров подготовить людей к поиску и принятию нового вина, чтобы порванных мехов оказалось меньше. Молюсь, чтобы то, что я пишу, послужило этой цели. В моей церкви переход к пророческому поклонению уже приносит свои плоды.

Определение

В последние несколько лет пророческое поклонение получает все большее распространение. Как же определить, какое поклонение является пророческим, а какое нет? Достаточно ли отступления от намеченного репертуара и спонтанного исполнения песен для того, чтобы назвать поклонение пророческим? 
Вообще, я думаю, что термин «пророческое поклонение» несколько некорректен. В Писании есть масса примеров связи поклонения с даром пророчества (4Цар.3:15,16). С приходом же Духа Святого (Ин.16:13,14) поклонение становится неразделимым с пророческим помазанием. В самом широком смысле, пророческое поклонение - это когда Дух Святой, производя Свою работу в нашем духе, побуждает нас поклоняться определенным образом. При этом Он назидает нас или использует нас для назидания церкви. Но ведь любое другое служение не задействующее наш дух не только не является пророческим, но согласно определению Иисуса Христа (Ин.4:23) вообще не является истинным поклонением, в лучшем случае - это жертва хвалы. Поэтому, в идеале, истинное новозаветное поклонение не может быть не пророческим. Именно к такому поклонению я и стремлюсь в своей молитвенной жизни. Только такое поклонение несет действительную силу и присутствие, только такое поклонение никогда не надоедает, так как восполняет нашу потребность в общении с Творцом. И, наконец, только такое поклонение может удовлетворить Господа.
Чем же отличается поклонение в духе (пророческое) от того, что мы привыкли видеть на традиционных собраниях? Чтобы лучше понять это, представим наше служение хвалы и поклонения в виде скинии.

Внешний двор

С хвалой и славословиями шумной дружной толпой мы входим через «ворота Благодарения» во внешний двор (Пс.99:4). Здесь священники приносят жертвы. И точно так же как Израиль внимательно следил за действиями священников, церковь следит за своим лидером поклонения, чтобы следовать за ним в жертвоприношении хвалы. 
Во внешнем дворе мы чувствуем себя комфортно. Здесь все привычно и знакомо. Не нужно быть особо проницательным, чтобы понять, что нужно делать, что и как нужно петь и куда двигаться. Достаточно следить за лидером и делать то, что делают окружающие. Знакомые песни со словами, спроецированными на стену, лидер постоянно возбуждающий наши эмоции и говорящий, что нам необходимо делать: когда поднять руки или крикнуть «Аллилуйя!». Все знают, после какой песни будут собирать пожертвования и сколько времени займет служение прославления. Все очень удобно, чинно, красиво. 
Звучит последний аккорд и люди садятся на свои места, очевидно считая, что уже попали во Святое Святых, а возбужденные чувства – это следствие действия помазания. Справив религиозную нужду жертвоприношением хвалы, удовлетворенная церковь переходит к следующей части собрания. 
Стоп! Неужели это все?! Или должно быть что-то еще? Ведь это только внешний двор! 

Святое

Вход во святилище – «путь истины», коренным образом отличается от входа во внешний двор. Теперь меня никто не ведет. Я вхожу самостоятельно, лично, один. 
В какой момент служения это происходит? В любой! При этом церковь во главе с лидером может остаться снаружи.
Как это должно выглядеть внешне? Все равно! Вход происходит, когда я полностью сосредотачиваюсь на Господе, когда то, что я пою и говорю, становится моим личным переживанием. Это происходит в сердце и внешне может никак на мне не отобразиться. 
Весь этот путь – от жертвенника во внешнем дворе до завесы во Святом Святых называется освящением. Каждый предмет на этом пути – это этап нашего освящения. Есть прекрасные учения об этом. Я же просто перечислю эти этапы. 
Жертвенник – наше тело (Рим.12:1), умывальник – наши дела и пути (Евр.10:22), светильник – наш разум (Рим.12:2), стол для хлебов – наша воля, жертвенник курений – наши эмоции. Двигаясь от предмета к предмету, мы постепенно посвящаем Богу всю свою жизнь, все аспекты своего естества. Единственным освещением при этом является семисвечник – символ Духа Святого. Если мы посмотрим, из чего было сделано покрытие скинии, то станет очевидным, что снаружи свет не проникал абсолютно. Это означает, что двигаться здесь мы можем только под руководством Духа Святого, всякое человеческое руководство осталось снаружи. 
Всякий раз, в молитве и поклонении каждый из нас проходит этот путь. Насколько быстро мы его проходим, зависит от того, сколько раз мы побывали здесь до этого. 
Многие христиане остаются во внешнем дворе. Другие входят во Святилище, но останавливаются у одного из предметов скинии не желая посвятить какую-то часть своей жизни Господу. Недостаток посвящения и ущербная молитвенная жизнь как раз и являются основными причинами, которые не дают людям войти в благодать истинного поклонения. Еще одна причина уже упоминалась – когда мы принимаем внешний двор за Святое Святых («то, что мы имеем это все, что Бог приготовил для нас»). 
Когда же мы, наконец, доходим до завесы, мы останавливаемся у жертвенника курений. Он символизирует собой поклонение. Вот где только начинается  настоящее поклонение. Означает ли это, что, не добравшись до жертвенника курений, я не могу поклоняться? Конечно, нет! Именно в поклонении мы и проходим весь этот путь. Истинный поклонник это тот, кому никогда не бывает достаточно Бога. Он в непрестанном поиске большей славы. Поэтому, он как может, освящает свою жизнь, зная, что без святости не сможет увидеть Господа. Поклонниками нас делает не достижение определенного уровня познания и святости, а страсть по Богу.

Святое Святых

Перед жертвенником курений священник зажигал кадильницу, протягивал руку за завесу и кадил во Святом Святых до тех пор, пока дым не становился достаточно густым. Истинное поклонение наполняло сокровенное место дымом и давало возможность находиться в Божьем присутствии и оставаться в живых. Во внешнем дворе мы движемся видением, своими чувствами, следуя за лидером и наблюдая, как прославляет вся церковь. Мы просто к этому присоединяемся. Во Святом Святых, когда к полумраку скинии добавляется еще и густое облако дыма жертвенного курения становится невозможным полагаться на свой слух или свои глаза. Здесь нет лидера кроме Духа Святого, здесь нет иного хождения кроме личного познания путей Бога, здесь мы двигаемся на ощупь, гадательно, смутно различая в своем сердце присутствие и действие Бога. Мы движемся тем смелее, чем чаще посещаем это место. Мы направляемся к ковчегу – престолу славы.
Был ли я сам во Святом Святых? Я действительно переживал Божье присутствие, я плакал от счастья, я получал откровения и пророчества, я служил под помазанием, но я понимаю, что большинство наших переживаний в поклонении это всего лишь слабый ветерок из-за завесы, приглашающий войти нас внутрь. Все, что происходит в жизни христианина: покаяние, исцеление тела, эмоций, чувств, приход помазания и силы - все это предназначено подготовить нас для входа во Святое Святых. Многие останавливаются во внешнем дворе, думая, что душевное и физическое благополучие, помазание и служение – это конечная цель. Затем и других мы приводим туда же. Многие, получившие исцеление и наделенные дарами, начинают служить тем, кто во внешнем дворе, прекращая искать большего или, ища только помазания и силы, забывая истинное предназначение всего этого – подготовить нас ко входу за завесу.
В одном собрании могут быть люди, которые вошли в истинное поклонение и те, кто остался снаружи, во внешнем дворе. Они могут петь те же песни, повторять те же слова, подражать тем, кто движется на ощупь. Но это похоже на то, как если бы люди во внешнем дворе, прислушиваясь к тому, что происходит в скинии, пытались вторить тем, кто там находится. Но они будут знать Господа только со слов тех, кто побывал во Святом Святых.

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: 
встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. 
А внешний двор храма исключи и не измеряй его…
									      (Откр.11:1,2)

Пример Израиля

Исполняя волю Бога, Моисей велел фараону отпустить его народ в пустыню для поклонения Господу (Исх.7:16). Но разве он не собирался вести их в Ханаан? Нет! Моисей понимал, что Ханаан без Божьего присутствия не имеет никакой ценности, и избавление народа из Египта теряло всякий смысл. Он вел их во Святое Святых – на Хорив, где сам впервые повстречался с Господом. 
В Исх.15:20 мы видим потрясающую картину прославления сотен тысяч женщин. Они были так благодарны Богу за Его чудеса! Они думали, что всегда будут послушны Ему и никогда не будут своим ропотом Его раздражать. Но уже две строчки ниже этого места Писания мы читаем об их ропоте и недовольстве. Все последующие события показали, что Израиль вышел из Египта только польстившись на молоко и мед Ханаана. Но когда оказалось, что это не так легко, они захотели вернуться назад в Египет. Поэтому, перед тем, как ввести народ во Святое Святых, на Хорив, Бог повелел им освятиться – отказаться от своих эгоистичных желаний и собственных планов. Да, да! Бог хотел, чтобы на гору взошел весь народ, а не только Моисей (Исх.19:10-11,13)! Но они не захотели, предпочитая лучше быть во внешнем дворе, но с Египтом в сердцах, чем в присутствии Славы (Исх.20:18-21). Прославление Бога Израилем возле Красного моря было не чем иным, как танцами во внешнем дворе. Но от поклонения во Святом Святых они отказались. Плоти нравится пребывать в хвале перед завесой, но для поклонения в духе необходимо искреннее покаяние и освящение, так как только в дыме такого поклонения мы сможем войти за завесу.
Оставляя за собой право распоряжаться собственной жизнью и самостоятельно принимать все решения, продолжая черпать удовлетворение и удовольствия из источников мира, мы лишаем себя возможности вкусить истинного поклонения.

Пример Аарона

Аарон удостоился чести быть персонально приглашенным Богом подняться вместе с Моисеем на гору (Исх.19:24). Но, как и Израиль, он отказался, предпочитая поклоняться издали (Исх.24:1-2). И более того, он ослушался прямого указания Моисея не спускаться в стан, а ждать его возвращения с вершины на определенном месте, на высоте, где был оставлен Моисеем вместе со старейшинами (Исх.24:14). Почему Аарон спустился к народу?
Стан символизирует собой церковь, поклоняющуюся во внешнем дворе. Аарон любил свой народ. Ему было комфортно находиться среди него, где все привычно и знакомо с детства. Долгое время поклоняясь так, как поклоняется вся церковь, нам бывает очень тяжело подняться на новый уровень взаимоотношений с Богом, оторваться от привычного образа поклонения, чтобы идти за теми, кто, как и Моисей, направляется во Святое Святых. 
Но что в конечном итоге происходит с теми, кто поклоняется в стане, отказываясь подниматься на гору? Для Аарона и Израиля это закончилось поклонением тельцу. Это было естественным. Аарон, не вошедший в Божье присутствие, и видевший Его славу лишь издали, не имел собственного откровения о Божественной сущности, поэтому он воспользовался представлениями египтян о том, каким должен быть Бог – и у него «вышел этот телец» (Исх.32:24). 
Когда мы поклоняемся во внешнем дворе, отказываясь двигаться дальше, наше представление о Боге оказывается немногим лучше Ааронова тельца. Без близкого общения с Господом мы будем поклоняться тому образу Бога, который сформирован нашими друзьями, нашими церквями, нашими пасторами, но не нашим откровением Божьей славы. Этот образ, вероятнее всего, будет весьма угоден нашей плоти. Точно так же как телец поощрял тяготение Израиля к Египту, этот ущербный образ Бога будет снисходителен к нашим грехам и мирским привязанностям. Бог Святого Святых отличается от «бога внешнего двора». Поклонение Ему требует освящения. Поклонение во Святом Святых изменяет нас, в то время как поклонение во внешнем дворе изменяет образ Бога в нас.

Куда делись дары?

1Кор.14 написано Павлом церкви в Коринфе, с целью как-то упорядочить применение духовных даров в собрании. Почему это послание так трудно приложить к собраниям в наших современных церквях? Не потому ли, что кроме языков и упорядочивать-то нечего? Поэтому стихи 26-33 вообще никак не воспринимаются, как будто и написаны не для нас. Но Павел пишет, что именно в моем собрании должен быть весь спектр духовных даров: спонтанное поклонение, поочередные пророчества, истолкования, поучения, назидания, а не только языки и проповедь. Ведь у каждого из нас «есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование», поэтому «так бывает во всех церквах у святых». Заметьте, Павел пишет, что все это уже есть, а не должно быть у нас. Все дело в том, что эти дары не проявляются и не служат к назиданию всей церкви, а тихо загибаются внутри каждого из нас. Почему? Просто так построены наши служения. Они не предполагают проявления личной инициативы верующего. За каждую часть собрания отвечает определенный служитель, на которого и ложится вся ответственность за нее: пастор проповедует, дьякон учит о пожертвованиях, лидер прославления ведет церковь в поклонении. 
Как я уже описывал выше, мне посчастливилось участвовать в служении, которое все-таки предполагает проявление инициативы, если и не любого человека в зале, то хотя бы любого члена команды поклонников на сцене, когда каждый может стать лидером. Практически это воплощается довольно просто: во время свободного спонтанного поклонения, тот член команды, который чувствует побуждение двигаться в определенном направлении, начинает петь молиться или играть на инструменте, постепенно выходя на передний план общего поклонения. Лидер в этой ситуации принимает на себя роль администратора или дирижера определяя и показывая за кем будет двигаться команда. Можно себе только представить, какой уровень взаимоотношений должен быть внутри такой команды. Чем выше уровень доверия, открытости и смирения у поклонников, тем легче им двигаться в подобном поклонении. 
Мне хорошо знакомо соперничество и зависть в группе прославления, скрытая борьба за микрофоны, дробление на касты. Несомненно, что при переходе к пророческому поклонению все эти проблемы всплывут наружу и многие могут даже оставить служение. Есть и другая проблема – в спонтанном пророческом поклонении прямо во время служения может вылезти много плотского. Думаю, что боязнь предоставить ответственность неопытным поклонникам и останавливает многих лидеров от подобных экспериментов с формой служения. Но ничто так не стимулирует духовный рост, ничто так сильно не побуждает людей искать Бога, как ответственность. Да и потом, как мы научимся отличать плотское от духовного не допуская ошибок. 
Поэтому переход поклонников из внешнего двора внутрь скинии, который произойдет, как уже говорилось выше, через освящение и покаяние повлечет за собой существенное изменение формы и структуры служения. 

Ответственность лидера

Лидеры поклонения очень часто больше сосредоточены на том, как вести в поклонении церковь, чем на собственном сердечном его выражении. Получается, что они пытаются угождать людям, а не Богу. Существует стереотип, что лидер поклонения, выходя на сцену должен всем своим видом показывать уверенность в том, что он точно знает, куда нужно двигаться. При этом открытость, искренность, внешняя уязвимость и зависимость от Господа, крайняя нужда в Божьем присутствии, отражающиеся на всем, что делает лидер на сцене, и делающие его весьма уязвимым в глазах людей, могут быть восприняты как проявление слабости – следствие плохой подготовки к служению. 
Я вовсе не призываю к отказу от планирования, когда при подготовке к служению в молитвенном поиске команда поклонников получает направление. Я призываю к тому, чтобы этот поиск не прекращался и на сцене, чтобы церковь могла присоединиться не просто к домашней заготовке, а к поклонению Богу, который «здесь и сейчас». И не от лидера, а от Самого Бога каждый должен услышать: «Вот путь, иди по нему». Перед служением я молюсь:

Господи, у меня есть план служения. Но я не доверяю собственной духовной зрелости и способности слышать Тебя. Прежде всего, я хочу быть ведомым, а не ведущим, поклонником, а не лидером. Поэтому я вверяю себя Твоей благодати и прошу, независимо от человеческих способностей и планов, через мое служение или независимо от него, яви Свое драгоценное присутствие каждому, кто придет на собрание, чтобы все вместе мы могли искренне поклоняться Тебе.
   
Люди должны увидеть, что поклонение и хвала – это не только радостные эмоции и переживания. Это также борьба, поиск, движение наощупь. Они должны видеть, как лидер с готовностью меняет ход служения, отказываясь от намеченного плана, если не чувствует Божьего присутствия. Подход «если не чувствуешь водительства -  продолжай согласно намеченному плану» не всегда срабатывает. Водительства нужно искать. 
Самые яркие переживания Божьего присутствия посещали меня не на служении, а в моей молитвенной комнате. Почему? Может быть, потому что большинство служений были построены по принципу: «Прославляй, несмотря ни на что! Бог здесь, хотя ты Его и не ощущаешь!». Я зажмуривался и прославлял, внутренне повторяя: «Ты здесь! Ты здесь! Ты здесь!».
В своей молитвенной комнате, если я не слышал Его, не ощущал Его руководства, я начинал искать. И если то, что я делал, не несло жизни и Божьего присутствия, я менял подход и пробовал что-то другое: петь, танцевать, исповедоваться, ожидать и так далее. И так до тех пор, пока не находил русло благодати. Часто ничего не находил. Но зато когда находил, это неизменно становилось тем, о чем я всегда с благодарностью вспоминал и вспоминаю  в тяжелые периоды моей жизни. 
В своем личном поклонении многие христиане разочаровываются, как мне кажется из-за того, что не получают того эмоционального удовлетворения, которое получают на служении. Другие начинают принимать атмосферу радости и эйфории за Божье присутствие, хотя это всего лишь психологический закон – получение мысленного удовлетворения от эмоционального возбуждения путем искусственной стимуляции. И лидерам поклонения нужно быть очень внимательными и чувствительными к Духу, чтобы не подменять Божье помазание дешевым психологическим манипулированием. Люди не научены, как открывать сердца в личном поклонении для поиска Божьего руководства, так как на служениях видят иной образ поклонения, которому легко следовать в собрании, но который очень часто не приносит удовлетворения в молитвенной комнате. То, как команда поклонников ищет русла благодати остается для них за кулисами служения.

Посвящение поклонника

Что происходит в наших церквях во время поклонения? Мы видим, как на сцену выходит лидер поклонения, мы верим, что до этого он хорошо помолился, получил направление от Господа, в соответствии с этим подготовил и отрепетировал с музыкантами и хором репертуар, поэтому за ним можно с уверенностью двигаться в хвале и поклонении. Группа прославления становится посредником между Богом и церковью. Такое положение вещей вырабатывает у паствы потребительское отношение, которое никак не побуждает людей искать Господа, чтобы получить Его руководство и быть использованными Им. Я голосую за другой образ поклонения, когда на сцену выходят не просто всезнающие, а ищущие поклонники. Своим служением они предлагают не безоговорочно следовать разработанной ими схеме служения, а присоединиться к ним в поиске Божьего присутствия и Его воли для себя и для церкви в это конкретное время служения. 
Традиционная форма проведения поклонения вырабатывает у людей стереотип, привычку поклоняться определенным образом. Они привыкают к лидеру поклонения, к его стилю и любая новизна приводит их в смущение и замешательство. Кроме того, люди, долгое время лишенные инициативы и возможности выбирать, как им поклоняться, получив, наконец, такую возможность, просто не будут знать, как распоряжаться предоставленной свободой. В нашей церкви было время, многие переставали поклоняться вообще, когда начиналось свободное, спонтанное поклонение и молитва, они садились и со скукой наблюдали за происходящим. Это проблема людей внешнего двора. 
Но отсутствие должного посвящения можно увидеть не только в зале. Меня всегда огорчает, когда поклонники, исполнив свою часть служения, покинув сцену, начинают болтать на посторонние темы, считая, очевидно, что на этом их служение закончилось. Они не ищут Бога и не молятся, чтобы Он продолжал Свою работу в сердцах людей. Конечно сомнительно, что они побывали во Святом Святых, тогда бы они еще долго оставались под впечатлением  пережитого там.
Ответственность посвященного поклонника заключается в том, что когда он выходит на сцену, его служение не начинается, а продолжается, и когда он покидает ее - оно не заканчивается. Инициатива посвященного поклонника заключается в том, что он всегда ожидает и ищет того, чтобы Бог его использовал в любой момент времени. Схема построения пророческого поклонения должна предполагать, что Святой Дух может начать двигаться через любого члена команды поклонников. Естественно, что поклонники должны к этому готовиться заранее в своих молитвенных комнатах. Когда мы выходим служить народу Божьему, мы уже должны быть во Святом Святых. Конечно, это невозможно, если команда собирается за пять минут до служения.
Наше посвящение и личный опыт поклонения во Святом Святых уменьшат нашу зависимость от лидера и команды поклонников. По-моему, идеальное поклонение – это поклонение без лидера, который бы постоянно возбуждал нас, рассказывая и показывая, как нужно поклоняться. 

…Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
(1Иоан.2:27)

…И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
(Иер.31:34)

…и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.
(Иоан.6:45)

…и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево.
(Ис.30:21)

Но не будем впадать в крайности. Сказать, что в поклонении не нужен лидер, это все равно, что сказать – церкви не нужен пастор. Ведь он специально и поставлен Богом на это место, и наделен способностью вести церковь в поклонении. Не нужно забывать, что в церкви есть люди разного духовного возраста, есть раненые, согрешившие, находящиеся в тяжелом духовном состоянии. Да и каждый из нас, время от времени по различным причинам оказывается в состоянии невосприимчивости к Духу Святому, и тогда Бог побуждает лидера поклонения взять нас за руку. Просто это не должно становиться для нас правилом «ибо все, водимые Духом Божиим (а не лидером поклонения), суть сыны Божии» (Рим.8:14). Команда музыкантов во главе с лидером поклонения создают атмосферу для личного поклонения каждого из нас. А уж как мы будем двигаться в этом облаке дыма, зависит от нашего освящения и посвящения, от нашего личного познания путей Господа. 
Но нужно также понимать – несмотря на то, что поклонение является личным переживанием, тем не менее, мы не просто яркие индивидуальности, двигающиеся каждая в своем направлении, мы единый организм, с единым видением, собранные вместе для определенной цели.

Русло поклонения

Русло - углубление в грунте, по которому течёт водный поток; направление, путь развития чего–нибудь. 
В Иез.47:1 написано, что водный поток, символизирующий Божье присутствие, тек в определенном направлении – на восток, и по определенному руслу - из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. Это место Писания часто приводят в качестве иллюстрации поклонения. 
Существуют церкви разного духовного уровня, который определяется духовным уровнем пастора и разного призвания и видения, которое определяется тем, что Бог открывает пастору о предназначении данной поместной церкви. Кроме того, есть времена, в которые Бог акцентирует внимание пастора и паствы на конкретных аспектах духовной жизни общины, на определенном учении или на какой-то проблеме. Или когда Бог открывает нечто новое, побуждая церковь двигаться в глубокие воды. Это и есть русло, в которое Бог направляет конкретную церковь в конкретное время. И это отражается на всех сферах деятельности церкви и в первую очередь на поклонении. Наилучшая ситуация – это когда лидер поклонения поет о том, что горит в сердце пастора. Речь не идет о бездумном соглашательстве и безоговорочном принятии мнений и откровений пастора. Мне нравится позиция лидера поклонения Андрея Кочкина – когда его пастор Алексей Ледяев горячо молится и плачет о чем-либо, и Андрей не переживает того же, он молится до тех пор, пока это не приходит и в его сердце. 
Манна в Писании также символизирует откровение Божьего присутствия (Исх.16:15,16). Собирать ее - это личная ответственность каждого. У Израиля не  было централизованных пунктов раздачи манны. Но все же, делать это они могли только в определенном месте, так как в то время манна выпадала не по всему лицу земли, а только там, где находился стан Израиля, символизирующий церковь. Сегодня, когда здесь стоит стан - здесь выпадает и манна. Завтра, когда стана здесь не будет – здесь не будет и манны. Для того, чтобы своевременно получать истинную духовную пищу, быть на острие воли Божьей, мне необходимо знать, где, на каком этапе находится моя поместная церковь. Когда я стал членом поместной церкви, я не просто присоединился к человеку или к служению поклонения, я присоединился к видению. Я согласился с тем, что Бог призвал меня именно сюда и наделил меня способностями для исполнения моей части в этом видении. Как же узнать где сейчас находится церковь? В каком русле движется? Я слушаю проповеди пастора, читаю то, что он предлагает. Я постоянно интересуюсь у своего лидера (в моем случае, это директор музыкального служения) как движется команда поклонения, какие новые откровения к нему приходят. Живое участие в жизни церкви и своей домашней группы позволяет быть в курсе того, какую работу Бог производит среди Своего народа. 
Когда ты знаешь общее направление движения церкви, думаешь об этом, живешь этим, молишься об этом, тогда не составляет большого труда войти в русло пророческого поклонения церкви. Достаточно услышать, о чем поет, молится или говорит лидер и это рождает отклик в твоем сердце. Если же такого отклика нет, тогда я поклоняюсь и молюсь так, как чувствую или же слушаю лидера и свое сердце и ожидаю как священник перед завесой, когда Дух Святой возьмет меня во Святое Святых. В любом случае, всеми силами души я направляю свои мысли к Господу.   
Пророческое поклонение, побуждает нас искать личных отношений с Тем, Кому мы поклоняемся. Если этого в моей жизни нет, то тогда естественно, что мне не будет понятен тот образ поклонения, который не предлагает готовой формулы, и я всегда буду недоволен этим непонятным дымом, который мешает воспринимать Божью славу моими эмоциями и физическими чувствами.
  
…ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
 (Рим.8:14)

Новая песня

...пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием
  								(Пс.32:3) 

Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля
  								(Пс.95:1)

Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
  								(Пс.97:1)
Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе
          (Пс.143:9)

Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.
          (Пс.149:1)

Новая – свежая, недавняя, неизвестная, не бывшая в употреблении. 

Практически все псалмы – это реакция псалмопевца на какое-то откровение, свидетельство или событие:
Пс.3:1 – бегство Давида от Авессалома;
Пс.7:1 – песнь по делу Хуса;
Пс.9:1 – по смерти Лабена 
				и т.д.

Что-то вроде «что вижу – то пою». Подобное отношение превращает псалом в молитву-размышление о Божьих и человеческих путях, о Его величии. Такой псалом дает явное ощущение незримого присутствия Бога, Он как бы становится не просто объектом поклонения, а собеседником.
В личном поклонении очень часто я не могу петь песни, исполняемые на служении. Они не выражают моего внутреннего состояния. В пении я могу начать изливать свое сердце или молиться о чем-либо. Это псалмы-однодневки, актуальные только для меня и только в конкретное время. Но иногда, таким образом рождаются четверостишия и куплеты, к которым я еще много раз возвращаюсь впоследствии и даже могу спеть их на домашней группе.

Возьми всю жизнь мою
В жертву святую угодную,
Возьми всю жизнь мою -
Её без остатка 
Тебе, мой Иисус отдаю.

Слава Господу за языки. Это так чудесно петь на них, когда затрудняешься с выбором песни или направления для поклонения. Мелодия не так важна. Иногда эта мелодия какой-нибудь песни, но чаще она появляется сама собой, как и языки.
В поклонении мы должны петь и говорить Богу свое отношение. Поэтому в спонтанном поклонении есть особенная прелесть, ведь исполняя заученные песни так легко не задумываться о смысле того, о чем поешь. Тогда остается форма, а наши мысли витают где-то в другом месте.

...и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа.
  								(Пс.39:4)

МОТИВАЦИЯ ПОКЛОНЕНИЯ

Введение

Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им…
(Лев.10:1)

И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон.
…И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.
 (Чис.16:18, 35)

Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном.
(2Пар.26:16)

Писание говорит, что не всякая ревность по Богу является чистой, угодной Ему. Павел пишет, что до обращения он был по ревности гонитель церкви Божией (Фил. 3:6). Сам же он считал, что этой ревностью служит Богу. О подобной ревности он пишет галатам, раскрывая истинную сущность рвения иудействующих отступников:

Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.
(Гал.4:17,18)

Нечистая ревность, хотя и выглядит внешне как ревность по Богу, на самом деле вдохновлена эгоизмом. Она сосредоточена не на Господе, а на делах человека. Такой человек думает, что, стремясь к успеху своего служения, или защищая собственные представления и доктрины от «инакомыслия» он тем самым угождает Богу.
Люди с нечистой ревностью на самом деле ревнуют не по Богу, а по Его благословениям и дарам. Они желают, чтобы Бог благословил их пути, не желая вставать на пути Господа. Они хотят иметь помазание и силу, чтобы ощутить собственную значимость, но не желают платить цену послушания. Они хотят, чтобы Бог был их покровителем и обеспечителем, но не оставляют идолов. Они хотят пользоваться преимуществами христианства, при этом, продолжая пользоваться тем, что предлагает мир.
Истинное поклонение вдохновлено ревностью, укорененной в Божьей любви, которая не ищет своего. Как уже было сказано, отличить чистую ревность от ревности эгоистичной по поступкам и внешнему поведению не всегда легко. Молодой человек может ухаживать за девушкой, делать ей приятные вещи, всячески помогать, показывая себя с наилучшей стороны только с целью добиться от неё сексуального удовлетворения. Хорошее поведение и поступки могут служить способом достижения эгоистичных целей. Например, чтобы приобрести над кем-нибудь контроль или чтобы замазать свое истинное плачевное духовное состояние. Истинные же ревность и любовь узнаются не по поступкам и поведению, а по мотивам, которыми они вдохновлены: потому отныне мы никого не знаем по плоти (2Кор.5:16).
Все это верно и для поклонения. Внешне поклонение может выглядеть очень благочестивым, динамичным и выразительным. Оно может создавать атмосферу радости, свободы, в нем даже могут проявляться духовные дары. Мы склонны оценивать поклонение по своим впечатлениям или по тому воздействию, которое оно оказывает на наши эмоции и чувства. Но для Господа важны не внешние атрибуты поклонения, а мотивы, которыми оно вдохновлено. Нам нравятся радость и свобода, пророческие песни, красивая музыка и голоса, нам нравятся особенные личные переживания в Божьем присутствии. Но Писание говорит, что если все это не вдохновлено любовью к Господу, то такое поклонение медь звенящая и кимвал звучащий (1Кор.13:1). 

Чуждый огонь

В Писании приношения курений на жертвеннике для курений и в кадильницах являются прообразом поклонения (Ис.6:3,4; Пс.140:2; Отк.5:8; 8:3,4). При этом, кадильница – это форма выражения поклонения, это стиль, манера, эмоциональная насыщенность. Огонь же – это мотив, это наше личное отношение к Богу, это ревность и жажда. И как уже было сказано выше, этим огнем может быть или жертвенная любовь, или скрытые эгоистичные желания. 
Я не нашел в Писании, чтобы Бог сказал кому-либо исправлять свое поклонение, но Он все время говорит о том, чтобы поклонники исправляли свои сердца (Мф.15:8). Надав и Авиуд внесли пред Господа чуждый огонь, а не кадильницу (Лев.10:1). 
Погубив 250 взбунтовавшихся левитов, Бог повелел выбросить из их кадильниц огонь, а сами кадильницы разбить в листы и покрыть ими жертвенник. Уничтожив содержание, Бог, тем не менее, принял форму (Чис.16:37,38). 
Мы не должны оценивать или судить о своем, или о чьем бы-то ни было поклонении по внешнему виду и «духовным» проявлениям. Внешне «религиозное» или непривлекательное поклонение может быть вдохновлено искренней любовью к Господу. В тоже время, свободное, «живое», и даже пророческое поклонение может нести чуждый огонь. Важно не то, что и как мы делаем, а чем мы при этом руководствуемся: любовью к Богу, или к себе, Его желаниями или своими. 
Надав и Авиуд поплатились за свою беспечность. Очевидно, они настолько привыкли к Божьим чудесам, к тому, что Он восполняет любую нужду Израиля, что решили: «Ничего страшного, если мы будем поклоняться по-своему. Ну, подумаешь, мы слегка подвыпившие, главное ведь мы поклоняемся» (Лев.10:9). Бог наказал их за непочтение и беспечность. Ему отвратительно поклонение, лишенное почтения и любви. Поэтому, мы не должны думать, что сами по себе песнопения, славословия и хвала удовлетворяют Бога уже просто потому, что мы их исполняем. Так часто я ловил себя на том, что во время поклонения мой разум блуждал где-то в другом месте. И не важно, пою я при этом по песеннику или наизусть, если слова песни перестают быть моими словами, и не несут моего личного отношения к Богу, я останавливаюсь и исследую свое сердце, чтобы молиться и петь из него. Поэтому, очень часто в личном поклонении, если я не нахожу или не могу вспомнить песню, которая бы соответствовала моему внутреннему состоянию, я пою новую песню. И знаю, какой бы нескладной она не казалась, как бы я не фальшивил, Бога такое поклонение по настоящему радует. И наоборот, красивое, правильное пение, но лишенное сердечного отношения, раздражает Его (Мал.2:2; Мф.15:8). Мы никогда не должны поклоняться по привычке.

Зачем ты идешь?

Мотивом поклонения левитов в Чис.16 была гордость и честолюбие. Они пытались использовать поклонение для подтверждения своей привилегированной позиции и для оправдания бунта против Моисея. Желанием сохранить позицию духовного лидера в глазах народа было вдохновлено так же и поклонение Саула в 1Цар.15:30. 
Однажды, когда я шел в церковь, чтобы проводить служение, Бог спросил меня, зачем я туда иду. Я тогда не смог ответить, а лишь спросил, почему я должен идти. Бог ответил: «Потому что Я тебя посылаю». Позже я понял, почему Господь задал мне этот вопрос. Очень часто я служил и поклонялся Ему с целью ощутить свою значимость. Иногда, когда я готовился к служению, я ловил себя на том, что представляю, какую реакцию у людей вызовет мое служение. С целью получить от людей желаемый отклик я просил у Бога помазания и силы. Я хотел, чтобы Он своим присутствием подтверждал перед церковью истинность моего служения и призвания поклонника.
Желание иметь одобрение, принятие и успех всегда будет ставить наше поклонение в зависимость от мнения людей. Тогда становится важным как мы выглядим, как мы поем, думая не о Господе, а о том, как покрасивее спеть или пограциознее станцевать. Мы пытаемся сделать свое поклонение более совершенным, более свободным, мы пытаемся двигаться в дарах Духа Святого, подражаем более духовно зрелым и опытным поклонникам. Но нам необходимо отдавать себе отчет, зачем мы это делаем и нужно ли это Богу. Мы можем при этом выдвигать мотивом желание быть более эффективными в служении людям. Но даже если это действительно так, нужно понимать, что поклонение должно быть предназначено для Господа, для Него одного.

Помазанники или помазывающие?

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.
   									      (Мф.26:6-13)

Потрясающий пример чистого искреннего поклонения, выраженного в помазании Иисуса, которое комментаторы Библии называют «расточительной любовью».
В этом месте Писания Иисус ставит поклонение Марии в пример всем будущим поколениям поклонников. Но тем самым Иисус «увековечил» также и реакцию учеников на это поклонение. Их предложение использовать миро на благо людям кажется логичным. Более того, оно кажется исполненным искренней любви и заботы о ближних. Но Иисус на примере учеников ясно дает нам понять, что для такой заботы есть время и место, и что поклонение является, прежде всего, инструментом для исполнения первой заповеди - «возлюби Господа своего…», а не второй - «возлюби ближнего своего…». В поклонении мы не только не должны искать своей пользы (1Кор.13:5), но также не должны искать и пользы ближнего. 
Это естественно, что мы хотим видеть на своих служениях больше помазания, больше славы, больше чудесных проявлений Его присутствия. Так должно быть. Это выражение нашей жажды по Господу. Желание быть эффективными служителями для народа Божьего отражается на нашем поклонении – мы пытаемся подстроить его под нужды и предпочтения церкви. Мы, лидеры поклонения, делаем все возможное, чтобы людям во время служения было комфортно слушать, петь и молиться. Но иногда, мы бываем настолько увлечены всеми этими вещами, а также поиском помазания и силы, что теряем из виду истинную цель поклонения, превращая его в инструмент служения людям, а не Богу. Мы начинаем поклоняться Богу «для того, чтобы…», тогда как должны поклоняться Ему «потому что…». Поклонники имеют величайшую привилегию помазывать своим поклонением голову Царя царей. И уже потом, если этого елея достаточно, он стекает с Головы на все тело (Пс.132:2). В поклонении именно левиты определяют уровень помазания в собрании. Мы же часто пытаемся в поклонении добиться от Головы помазания тела. 
К сожалению, сегодня многие помазанные поклонники превратили поклонение в способ зарабатывания денег, успеха и известности сделав его «благочестием для прибытка». Речь не идет о том, чтобы лишить «трудящихся пропитания», речь о том, что в некоторых командах прославления начинают преобладать те же ценности, что и в шоу – бизнесе.   

Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.
               (Мар.11:15-17)

Наша душа – это храм поклонения. Ища в поклонении личной выгоды, неважно, духовная она, душевная или материальная, мы превращаем этот храм в «вертеп разбойников». Мы должны просить Господа, чтобы он помог нам опрокинуть в нашем храме всё, чему в нем не место. Иисусу далеко не безразлично, что мы проносим через свой храм – любовь к Господу, жажду Его присутствия или другую «какую-либо вещь».
Нам всем необходимо стать помазывающими поклонниками, ищущими только того, чтобы помазывать своего Царя своим поклонением.

Поклонение гордого сердца

Во 2Пар.26 рассказывается печальная история царя Озии. Он очень хорошо начал свое царствование, вступив на престол в 16 лет. Поучаясь у пророка Захарии страху Божьему, он стал очень успешным государственным деятелем и полководцем, так как делал угодное в очах Господа. Но именно его успехи послужили в дальнейшем причиной его падения.
Достигнув определенных успехов в жизни и в служении у нас может появиться самонадеянность и ощущение, что теперь все, что мы делаем будет автоматически благославляться Господом. Успех, на самом деле, является серьезной проверкой для смирения. Именно поэтому наша позиция в служении должна расти не быстрее, чем растет наше смирение. Самонадеянность и гордость побуждают искать более значимой и заметной позиции в теле Христовом, подталкивая в сферы служения, для которых у нас нет или призвания, или помазания, или духовной зрелости. Озия таким образом решил, что может делать то, что в Израиле могли делать только священники – воскурять фимиам на алтаре в храме. Естественно, что Бог не принял поклонения, вдохновленного гордостью и самонадеянностью, точно так же, как Он когда-то не принял жертвы Каина. Поклонение – это путь смирения, сокрушения, опустошения, покаяния. Сцена, концертная атмосфера, успех, известность, восхищенный зрительный зал, да и само помазание, в котором мы служим – все это опьяняет и помогает нам чувствовать удовлетворенность артиста, а не поклонника. Так стоит ли к этому так стремиться? Лучше быть поклонником на заднем ряду зала, переживающим Божье присутствие, чем лидером на сцене, переживающим восхищение людей.

О Боже, у меня неверные мотивы!

Мотив - побудительная причина, повод к какому-нибудь действию, то, что побуждает деятельность человека, ради чего она совершается. В широком смысле к мотивам в психологии относят потребности и инстинкты, влечения и эмоции, установки и идеалы.
Мотивации - состояния души, побуждающие человека совершать наследственно закрепленные или приобретенные опытом действия, направленные на удовлетворение индивидуальных (голод, жажда и др.) или групповых (забота о потомстве и др.) потребностей. 
(Толковый словарь С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой, Энциклопедический словарь)

Мотивация поклонения – это состояние души, побуждающее нас совершать «наследственно закрепленный» (потребность поклоняться вплетена Богом в сущность каждого человека, начиная с Адама) акт поклонения. Это те самые ревность и огонь о которых мы говорили выше. Для Бога важен не сам акт поклонения, а состояние души, или побудительная причина, побуждающая нас к удовлетворению потребности поклоняться. Как мы уже знаем, Бог никогда не требовал исправлять поклонение, Он требовал исправлять сердца. Вот почему для нас должен быть важен не только сам акт поклонения, но и его побудительная причина.

Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня
            (Пс.18:13)

Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое…
              (Пс.25:2)

Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;
и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
     (Пс.138:23,24) 

Бог испытывает нас не для того, чтобы узнать наши сердца (Бог – сердцеведец), а для того, чтобы мы сами узнали их. Для чего же нам нужно их знать?
С момента нашего уверования начинается наш путь к Богу, приближение к Его славе. Чем ближе мы хотим быть к Нему, тем выше должна быть степень нашей чистоты. 

Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
    (2Кор.6:16-18)

Господь имеет страстное желание жить в нас и среди нас, но для этого есть определенные условия – мы должны освятиться. Вначале освящение затрагивает наши поступки. Затем, по мере нашего духовного возрастания освящаются наши эмоции и мысли. И, наконец, очередь доходит до сокровенной части нашего естества, когда должны быть освящены наши желания, наши мотивы, когда должна быть полностью изменена система ценностей. Давид знал, что Бог испытует сердца и любит чистосердечие (1Пар.29:17), и что в Его присутствии могут находиться только чистые сердцем (Пс.23:3,4).  Поэтому он и молился, чтобы Бог обнажал его сердце. Но разве мы сами не знаем свои сердца?
Мотивы – это настолько сокровенная часть нашей личности, что нам самим бывает очень сложно их вычислить. Плоть всячески маскирует истинные эгоистичные мотивы. Не знаешь мотивов, не в чем и каяться (Иер.17:9). Поэтому мы можем делать благие дела, искренне считая, что руководствуемся при этом благими мотивами, хотя это может быть абсолютно не так. Мало кто задумывается, давая на улице милостыню, какие мотивы его к этому побуждают – «я ведь делаю доброе дело, что еще надо». Религиозная элита Израиля возненавидела Иисуса именно за то, что Он раскрывал, какие мотивы стоят за их внешне благочестивыми поступками (Мф.23:25,26). Внешнее исполнение закона не удовлетворяет требованиям Божьей святости. Это Он сказал: «Милости хочу, а не жертвы»  (Ос.6:6). Это так же верно и для поклонения. Само действо поклонения не имеет для Бога ценности, если оно не вдохновлено любовью к Нему.

Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня
        (Матф.15:8)

Итак, мы должны знать, насколько для Бога важны мотивы, и не игнорировать их, когда они становятся нам известными.
Нам нужно молиться, чтобы Бог устранял наши эгоистичные мотивы. Но Он говорит, что «мало-помалу буду прогонять их от тебя» (Исх.23:30). Бог обычно обращает наше внимание всего на 2-3 греха одновременно, чтобы бремя нашего несовершенства не раздавило нас. Каждый грех Бог открывает нам в свое время (Еккл.3:1-8) для того, чтобы мы покаялись и смогли еще больше приблизиться к Нему. 
Время же нашего поклонения не должно быть заполнено анализом наших мотивов. В поклонении мы должны сосредотачиваться на Господе, а не на себе. Покаяние приходит не от созерцания собственной греховности, а от созерцания Божьей святости. 
Когда, совершая служение, мы начинаем видеть неверные мотивы, это не значит, что мы должны прекратить служить. Нам нужно молить Господа изменить неверный мотив, вложить в сердце Его жертвенную безусловную любовь, в тоже время, не прекращая совершать труд для Него. Он очищает тех, кто приносит плод (Ин.15:2).
Как бы я ни хотел, я не смог бы изменить ни одного мотива в своем сердце. Это часть моей греховной природы. Без Божьей благодати все наши усилия будут тщетными. Только в Его присутствии мы сможем приобрести так необходимую нам для освящения силу (2Кор.3:18).  

Боже, освяти нас, чтобы мы смогли стать ближе к Тебе.
Ты приобрел право быть рядом с нами,
Принеся в жертву Своего Сына.
Дай же нам такое же желание быть рядом с Тобой,
чтобы и мы смогли принести в жертву свои жизни.
Спасибо, что Ты не оставишь нас прежними
и что, начавши в нас доброе дело,
будешь совершать его даже до дня
Иисуса Христа  (Фил.1:6).

Больше чем вера

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
       (1Кор.13:13)

Долгое время для меня образцом в поклонении являлся Давид. Но после того, как я прочитал книгу Томми Тинни «Искатели Бога», для меня появился еще один образ поклонника – Мария (Лук.7:38). 
Недавно, во время утреннего поклонения, я стал поклоняться, используя этот образ. Я говорил Господу, что хочу, так же как и Мария обнять Его ноги, хочу омыть их своими слезами, хочу целовать раны на них – свидетельство Его любви ко мне. Потом, как мне кажется, Господь дал мне пережить то, что переживала Мария. Мое сердце наполнилось такой сильной любовью к Нему, таким страстным желанием прикоснуться к моему Спасителю, что от переполнивших меня чувств я зарыдал. Затем, неожиданно для себя, я стал говорить сквозь слезы: «Где положили моего Господа?». 
Два дня я ходил под впечатлением пережитого и размышлял над этими словами. Они относятся не к поклонению Марии в доме фарисея, а к другому местописанию - к посещению Марией гроба Господа (Ин.20:1-17). Вся атмосфера этого действия пронизана глубочайшей любовью к Господу. 
Разделение с Отцом причиняло Иисусу на кресте не меньшую боль, чем физическое страдание (Матф.27:46). И вот, после Своего воскресения, Иисус откладывает встречу с Отцом, ради того, чтобы ответить на самый недуховный вопрос одной плачущей женщины: «Где положили Его?». Мария оказалась единственной живой душой, с которой Иисус встретился раньше, чем с Отцом. Почему? Почему не с Петром, который после своего предательства так нуждался в утешении? Почему не с Иоанном – Своим любимым учеником. 
Как и все ученики, Мария не верила в Его воскресение, но, тем не менее, пришла к Нему, пускай мертвому, чтобы еще раз поклониться и оплакать. Наверное, была в этом плаче и доля эгоистичного самосожаления, но именно любовь к Иисусу вновь и вновь влекла ее к гробу (в отличие от остальных, она приходила к нему неоднократно).
Так что же так привлекает сердце Иисуса, побуждая Его отложить Свои планы, пройти мимо многих людей, ради посещения лишь одного?
Я научен тому, что Бог всегда реагирует на веру. Но, как видим в случае Марии, не ее вера, а ее любовь открыла для нее Славу воскресшего Христа. Только представьте – она первая из людей получила откровение воскресшего Господа. И мгновенно ее вера ожила и взлетела до небес. Для нас в этом есть огромное ободрение. В кромешной тьме, когда уже не осталось сил верить, мы можем сохранять способность поклоняться, черпая силы в своей любви к Господу. Помазанное любовью поклонение как запах от всесожжения  привлекает Бога, и уже в Его присутствии мы вновь обретаем надежду и веру.  
Вера должна быть движима любовью, «ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5:6). Т.е. любовь – первична, она должна быть мотивом нашей веры. 
Если любовь не является мотивом нашей веры, то даже приобретя весь мир, мы в конечном итоге, потеряем душу (1Кор.13:2, Лк.9:25).
Если любовь не является мотивом нашего поклонения, то даже обладая музыкальным даром и призванием поклонника мы сможем пленять сердца людей, но не Иисуса. 

Если то, о чем вы прочитали, коснулось вашего сердца, 
помолитесь со мной:
 
Возлюбленный моей души, я так хочу прильнуть к Твоим ногам, чтобы целовать их и омывать своими слезами, чтобы прижаться щекой к Твоим, столь драгоценным для меня ранам. Я так хочу увидеть Твое лицо, Твои глаза, Твою улыбку. Я так хочу услышать наконец:
- Что ты плачешь? Кого ищешь?
Зажги Своей святой любовью мое сердце. Пусть она станет единственным мотивом моего поклонения. Дай мне благодать Твоего присутствия и помоги мне нести его Твоим детям, еще не знающим Тебя.

ICQ (ИЩУ ТЕБЯ)

Божья мечта

Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
          (2Кор.6:16)

«Вселюсь в них» – это мечта, кричащая к нам прямо из Божьего сердца. Библия – это не книга о том, как человек ищет Бога. Это книга о том, как Бог ищет человека. Начиная с Бытия (Быт.3:9) и кончая Откровением (Отк.3:20) мы видим Его в этом непрестанном поиске близости с теми, кто, кажется, ее вовсе не желает.
Если и можно выразить одним словом основную мысль, стоящую за каждой книгой Священного Писания, за каждой историей и судьбой, описанной в нем, то, скорее всего, этим словом будет «близость».
Знаете ли вы, какова цель нашего искупления? Для чего Бог вывел народ Израиля из Египетского рабства?

вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе
(Исх.19:4)

Бог принес их к себе. Он хотел приблизиться к ним, ходить и жить среди них. Вот зачем нужна была вся эта заваруха в Египте. Он мечтал о них, а они мечтали о легкой жизни.

и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.
     (Лев.26:11,12)

	С этой же целью Он спас и очистил каждого из нас. Иисус пошел на крест для того, чтобы вернуть Отцу возможность приближаться к своим детям. От сотворения до искупления Он всегда преследовал только одну цель – близость.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою…
       (Кол.1:21,22)

Итак, Бог ищет меня самого. Поэтому Он никогда не согласится на что-то меньшее, чем я сам. Он не собирается делить меня с чем-то еще в этом мире. Он хочет меня полностью и без остатка. 

ICQ или CHAT

Web-CHAT – один из наиболее простых механизмов общения через Интернет. Его особенность заключается в том, что общение происходит в группе и обычно на заранее определенную тему.
ICQ – Интернет служба прямого конфиденциального общения один на один.  При побуквенном произнесении этой аббревиатуры вслух получается английская фраза I seek you, то есть, я тебя ищу.

Наши взаимоотношения с Господом похожи на один из этих видов общения в Интернете. И, к сожалению, чаще на первый из них. Мы готовы отдать Господу все что угодно, но только не самих себя. Бог устал с нами «чатиться», деля наше внимание со многими другими вещами в нашей жизни. Он хочет, чтобы мы, наконец, воспользовались «аськой» (духовным аналогом которой является поклонение), чтобы подарить Ему свое безраздельное внимание.

Ищи Меня

Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
      (Лк.10:40-42)

Озабоченность, суета, давление и недовольство – вот постоянные спутники служения, не вдохновленного личными взаимоотношениями с Богом. Люди, пораженные синдромом Марфы, всегда лучше всех знают, что необходимо Господу. Свою бурную деятельность они принимают за истинное служение, забывая спросить у Иисуса о том, что для Него важно. Они недовольны недостатком посвящения служению у тех, кто ценит близость с Богом превыше всего. 

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
 (Матф.11:28-30)

	Я начинал свое служение в церкви, в которой акцент в учении и проповеди делался не на личных отношениях с Господом, а на служении Ему. Это привело к тому, что я стал проводить в церкви дни и ночи напролет, даже в ущерб семейным отношениям. Я пытался делать все, что мне говорил пастор. Но, видя, сколь мало плодов приносят мои усилия, я постоянно ходил на грани депрессии, виня себя в недостатке посвящения и любви к Господу. Даже перейдя в церковь с прекрасным сбалансированным учением, я все равно продолжал жить под бременем вины. Я хватался то за одно служение, то за другое. Но, не имея внутреннего стержня, быстро охладевал, ничего не доводя до конца. От этого становилось еще хуже. Я просил, просил и просил Господа использовать меня и сделать эффективным служителем. 
	Так продолжалось до тех пор, пока однажды вечером, уже лежа в постели, я не услышал:
	- Ищи Меня, а не служения.
	Не придав этому значения, я уснул. Какого же было мое удивление, когда на следующее утро я проснулся с той же мыслью. Мне долго пришлось бороться, прежде чем я смог принять это откровение. Уж больно оно отличалось от того, чему я был научен за несколько лет служения в своей церкви. Я думал, что это голос плоти, оправдывающей свое нежелание служить Господу. Наконец, я увидел в Писании следующее: 

…не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас.
       (2Кор.12:14)

За этими словами Павла, я вдруг увидел истинное желание Божьего сердца по отношению ко мне. Вот чего Он всегда ожидал от меня! Он жаждал близости, а я пытался Ему всучить свое служение. Зачем оно Ему, как будто бы Он имеет в чем-либо нужду (Деян.17:26)! 
Я понял, что своим служением пытался заработать то, что можно получить только по благодати. Только крест Иисуса может дать нам уверенность в Божьем принятии, прощении и любви. Каждый раз после совершения греха или после охлаждения я каялся и сразу пытался начать служить с удвоенной энергией. Это может показаться правильным, но только если закрыть глаза на мотив. На самом деле я хотел заработать прощение, пытаясь заменить своими делами Крест. Целью покаяния является восстановление взаимоотношений с Господом, а не служения Ему.
Я могу понять, если некоторые пастора со мной не согласятся. Хорошо, если в наших церквях активно служит хотя бы половина от общего числа членов общины, но чаще бывает значительно меньше. Но это происходит вовсе не из-за недостатка воодушевляющих проповедей о необходимости служения. Это происходит из-за недостатка Бога в жизнях тех, кто зовется Его именем. В моей первой церкви пастору приходилось прикладывать неимоверные усилия, чтобы заставить людей зашевелиться. Все делалось из-под палки. Не помогали ни проповеди, ни учения, ни описание грядущего суда на тех, кто не служит. Запугивание и давление – хорошие методы, но только не в царстве Божьем. И совсем иная картина в моей нынешней церкви. Я ни разу не слышал от пастора грозных обличительных проповедей. Вместо этого, он учит людей тому, как приходить в Божье присутствие. Результатом становится то, что инициаторами всех проектов и служений становятся члены церкви, а не пастор.
Если мы посмотрим в Писание, то увидим, что любое истинное служение всегда начиналось только после личной встречи с Богом.

Где или как?

Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
    (Иоан.4:20-23)
	
Лишь совсем недавно, я обратил внимание в этом местописании на то, что, сказав «в духе и истине», Иисус отвечал на вопрос «где?», а не «как?». Оказывается, что в духе и истине – это скорее местоположение поклонника, чем форма, способ и качество выражения поклонения. На эту мысль наводит также тот факт, что и в Ветхом Завете, говоря о поклонении, Бог делает акцент на месте, в котором оно должно совершаться. Этому посвящена целая глава – Втор.12. 
…тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу; 
и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших…
Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь…
   (Втор.12:11-13)

Бог использовал этот прообраз, чтобы открыть нам истинное желание своего сердца – видеть нас в непосредственной близости от Себя. В Ин.4:23 Иисус уточняет адрес поклонения для тех, кто рождается свыше.

В духе

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
          (1Кор.3:16)

Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы…
(Кол.1:27)

А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.
       (1Иоан.3:24)

	Дух – сокровенное место нашего естества, в котором после рождения свыше пребывает Дух Святой. Дух – это Эдем, это Вефиль, это Пенуэл, это Хорив, это Скиния, это Храм Соломона, это Гора Преображения, это Гефсиманский сад, это Голгофа, это верхняя горница… Список прообразов можно продолжать и продолжать. Просто потрясающе, как все это великие места, хранящие воспоминания присутствия Бога теперь сконцентрированы в одном месте, в одной сокровищнице. Это грандиозный, необъятный храм, красоту и величие которого невозможно даже представить. Он вне пространства и вне времени. Он вмещает Самого Бога. Но при одном условии - если в нем есть престол. 
	И наконец, согласно Ин.4:23 – это место наибольшей близости с Господом, в котором Он хочет видеть поклонника.

В истине

Я есмь путь и истина и жизнь
    (Иоан.14:6)

Истина – это не интеллектуальное знание. Это Божье понимание духовной и материальной реальностей. Это Божий взгляд на природу и сущность явлений и вещей. Ею нельзя обладать или не обладать. В ней можно пребывать или не пребывать. Ее нельзя постичь, даже прочитав все книги мира или прослушав все произнесенные когда-либо проповеди. Все дело в том, что Истина – это Личность. Личность же познается только через взаимоотношения. Поэтому необразованный «неуч» может быть более пребывающим в истине, чем человек «семи пядей во лбу».
Когда мы настолько сближаемся с Тем, Кто есть Истина, что отождествляемся с Ним, тогда мы начинаем видеть как Он, чувствовать как Он, мыслить как Он. Истина – абсолют, неизменный и от нас не зависящий. Поэтому степень погруженности в Истину зависит только от нашей близости с Господом. Как только мы отдаляемся от Него, мы теряем истину. Хотя внешне для нас ничего может и не изменится - мы имеем те же знания, те же чувства и тот же опыт, но, начиная с этого момента наше видение становится искаженным. Итак, «в истине» – означает близость.

Учитывая все вышеизложенное, я думаю, что Ин.4:23 можно перефразировать так:

Отец ищет Себе таких поклонников, которые не успокоятся до тех пор, пока в своем поклонении не достигнут места наибольшей близости с Ним.

Поклонение или поклонник?

Я уже разбирал выше, что Бог не ищет нашего служения, как бы имеющий в чем-либо нужду. Теперь обратите внимание, что согласно Ин.4:23 Он не ищет так же и нашего поклонения. Иисус говорит, что Его Отец ищет поклонников. Понимаете? Казалось бы, какая разница – поклонников или поклонения? Но на самом деле разница огромная. Акцент сделан на личности поклонника, а не на его служении. Прежде всего, Богу нужен я сам, а не мое служение.
Поклонение – это не пение и не музыка. Поклонение – это просто наша реакция на Божье присутствие. 

Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
          (Евр.13:15)

Плод – это всегда результат чего-то. В нашем случае – это результат пребывания на Лозе, результат близких взаимоотношений с Господом. К сожалению, далеко не все, что мы называем поклонением, является плодом этих взаимоотношений. На деле очень часто получается как раз наоборот – музыка и пение, призванные помочь нам открывать сердца в общении с Богом, заменяют это самое общение. Поклонение должно быть результатом близости, а не заменять собой эту самую близость. Как такое возможно?
Наши ценности влияют на наш список приоритетов, который в свою очередь диктует нам, сколько своих ресурсов мы будем тратить на те или иные вещи. Сколько времени и сил команда поклонников уделяет во время репетиции технической стороне служения и сколько духовной (поиску Божьего присутствия в совместной молитве и поклонении)? Или все ограничивается коротенькой молитвой за благословение репетиции и за нужды команды.  Это соотношение показывает, что мы действительно считаем ценным – успех в служении или близость с Богом. Быть может, поняв, что является ценным в Его глазах, а что в наших мы сможем изменить это соотношение?
Неужели мы действительно думаем, что своей музыкой или пением можем впечатлить Бога. Такие мысли формируют представление о Боге, как о меланхолике, который только тем и занимается, что выискивает на земле самые профессиональные команды поклонников, способных удовлетворить Его изысканный вкус. Нет, не этого Он ищет. Даже если мы на все 100% реализуем свой творческий потенциал, то сможем впечатлить людей, но не Бога, который дал нам этот потенциал. Днем и ночью Он осматривает землю в поисках тех, кто готов оставить все, ради того, чтобы приблизиться к Нему.

Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
                       (Иак.4:8)

Мы не должны соревноваться с миром в музыкальном мастерстве. Неужели мы не понимаем, что те, кого в церковь привлекла музыка, будут посещать ее до тех пор, пока эта музыка будет их устраивать. Имея неправильные ценности, мы будем привлекать людей не к Господу, а к дарам, которые Он дал церкви.      

Качество поклонения
    
Качество поклонения зависит не от исполнительского мастерства и даже не от помазания. Первое делает нас эффективными в служении церкви, увеличивая нашу способность вести людей в поклонении. Второе подготавливает нас к близости с Богом. Помазание призвано заглушить вонь нашей плоти и предназначено не для того, чтобы произвести впечатление на людей, а чтобы сделать нас приятными для Господа. Помните Есфирь? 

Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное женщинам, - ибо столько времени продолжались дни притиранья их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими, - тогда девица входила к царю.
							                (Есф.2:12-13)

	Под помазанием мы начинаем благоухать - красиво петь, красиво проповедовать, эффективно служить. Но мы должны помнить цель всего этого – войти к Царю.
	Мы оцениваем поклонение по тому впечатлению, которое оно оказывает на нас. Но Бог оценивает поклонение не по тому, что Он нам дал (ведь музыкальные способности и помазание – это Его дары), а по тому, насколько близко к Нему мы находимся. Бога удовлетворяет наше поклонение лишь в той мере, в которой оно является выражением нашего стремления к близости с Ним.

АКТ ПОКЛОНЕНИЯ

Многие христиане утверждают, что в их взаимоотношениях с Господом есть нечто такое, что они называют интимной близостью. Богословы называют это актом поклонения. Писание недвусмысленно проводит параллель между двумя видами отношений – заветными отношениями верующего с Господом и брачными отношениями между супругами, актом поклонения и половым актом. Даже для описания и того и другого в Писании используется одно и тоже слово – «познать» (Исх.33:13, Быт.4:1).
Чтобы лучше понять процессы, происходящие в поклонении, я решил сравнить эти два вида интимной близости в заветных отношениях. Возможно, некоторые посчитают, что подобное сравнение недопустимо, но это скорее, из-за нашего представления о сексе, как о чем-то грязном и недостойном. Но Библия говорит, что половое влечение в браке чисто и непорочно пред Господом (Евр.13:4 – один из возможных переводов слова «ложе» - половые отношения).
Половой инстинкт вовсе не был изобретен дьяволом. Этот инстинкт – заложенное в нас Богом подсознательное влечение, являющееся составной частью отношений между супругами в браке. 
Точно также поклонение – это вплетенное в наше естество инстинктивная потребность в близости с Богом, реализующаяся в желании поклоняться. И хотя одно влечение более затрагивает наше физическое естество, другое – духовное, и то и другое могут быть удовлетворены только той близостью, которая находится в рамках отношений, определенных Богом. 
Половой акт вне брачных отношений приносит лишь временное наслаждение, за которым следует еще большее опустошение и неудовлетворенность. Похоть, как известно, ненасытна (Прит.2:18,19; Прит.5:3-5). В тоже время, интимная близость между супругами приносит истинное удовлетворение и радость, делая их отношения более полными и насыщенными.
Если поклонение Богу является духовным совокуплением, то естественно, что поклонение идолам Бог называет блудом, приравнивая его к супружеской измене (Иез.23:11-21). Поклонение временным вещественным началам этого мира никогда не принесет духу человека покоя, радости и удовлетворения, лишь временно заглушая внутреннюю пустоту и безысходность. Истинные покой и радость, независимые от времени и обстоятельств, приходят только в результате поклонения Одному (Матф.11:28,29).
Христиане считают супружескую измену одним из самых ужасных грехов. И это действительно так. Лишь немногие из тех, кто имеет проблемы с похотью «отваживаются» изменить супругу, потому что догадываются, какой ужасной разрушительной силой обладает супружеская измена. Но скажите мне, сколько христиан так же серьезно относятся к измене духовной? Разве она не является столь же разрушительной для наших взаимоотношений с Господом. 
Заглянем в словари:   

Познать:
знать, узнавать, познавать;
быть вразумляемым или наученным;
вступить в половые отношения.

Познанный:
открыть наготу, обнажиться;
дать себя знать, открыться; 
являться, показываться.
Как уже упоминалось, это один и тот же глагол, описывающий как интимную близость между мужчиной и женщиной, так и отношения между человеком и Богом. На самом деле, даже когда этот глагол описывает физическую близость, Писание, как видно из множества переводов этого слова, вкладывает в него намного больше, чем банальное удовлетворение полового инстинкта (Быт.4:1). 
Моисей вкладывает в понятие познания Бога откровение Его сущности, Его славы и Его путей (Исх.33:13,18).
Познание осуществляется через установление близкой связи. В первом примере – через связь физическую, во втором – через духовную, через поклонение. Но в обоих случаях познание осуществляется в двух направлениях. Адам не смог бы познать Еву, сам при этом не обнажившись. Не только Адам в совокуплении познал Еву, но и Ева познала Адама.
Писание говорит, что Бог поступает с мужем искренним – искренно (Пс.17:26). Бог не может поступать неискренно, т.е. лгать. Поэтому в этом стихе речь идет о том, что Он открывает Себя, Свою славу, Свои пути тем, кто в свою очередь обнажает перед Ним в поклонении свое сердце и свою жизнь. Искренность и покаяние – духовный аналог обнажения. Мы не можем достичь духовного совокупления, познать Господа, если сами не готовы быть познаны (1Кор.13:12). Дело не в том, что Он не знает сердец тех из нас, кто с Ним не искренен, мы можем обманывать себя, но не Его. Отсутствие искренности удерживает нас от покаяния, что в свою очередь делает невозможным близость с Богом. Именно тем, кто отказал Богу в близости, Он в конце скажет: «Я никогда не знал (заметьте, тот же самый глагол) вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф.7:23). 
После грехопадения Адам с Евой впервые испытали страх. И первое, что они попытались сделать, это собственными силами заменить утраченную Божью славу смоковными листьями. Это была их реакция на страх. С этого момента люди стали бояться друг друга и Бога, любыми способами маскируя свою наготу. Но чем большие усилия мы прикладываем, чтобы скрыть свою наготу, тем больше отгораживаемся от людей и от Бога, и тем сильнее становится страх. Выход – в добровольном обнажении и близости. Интересно, что близость друг с другом Адам и Ева восстановили достаточно быстро. Ждать же восстановления близости с Богом человечеству пришлось несколько тысячелетий. Но даже после того, как через жертву Иисуса Христа близость стала возможной, последний шаг остается за нами – мы должны обнажиться (покаяться). 
Физическая близость действительно освободила нас с женой от стыда и страха. Мы приобрели способность свободно обсуждать самые сокровенные темы. Свобода – потрясающее ощущение, когда ты как будто прозрачный, когда нет никаких тайн, когда нет ничего, что не могло бы стать известным супругу или супруге, когда нет стыда и страха быть отвергнутым или не понятым.  
В поклонении мы можем узнать о Нем нечто такое, чего мы никогда бы не узнали в иных условиях.     
  
…и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
 						                   (Иоан.8:32)

Познание истины не означает знание доктрин. Оно означает приобретение близости с Тем, кто есть Истина. Степень нашей духовной свободы зависит от нашей близости с Господом.
Ученые, наверное, до сих пор ломают головы над тем, откуда у человека появились эти «ненужные» кожные наросты – атрибуты девственности, которые больше не присутствуют ни у одного млекопитающего. Все дело в том, что в первую брачную ночь, благодаря повреждению этих органов происходит кровосмешение. В древние времена символическими надрезами на руках и смешением крови подтверждалось заключение завета между людьми, который назывался поэтому кровным. Кровь символизирует душу. Таким образом, во время полового акта происходит слияние двух жизней, кровью утверждается брачный завет, и двое становятся одной плотью.
Как первым половым актом между молодоженами утверждается брачный завет, так сердечным поклонением утверждается завет с Господом. Когда в сердце новообращенного впервые возникает желание поклоняться, это говорит о том, что жизнь Иисуса начала течь в нем – это его «брачная ночь». Полное отсутствие такого желания ставит под сомнение вступление человека в Кровный Завет.
Любящий супруг никогда не будет до конца удовлетворен, если во время интимной близости его супруга не получила удовлетворение. Если для моей жены интимная близость всегда является только жертвой, то такая близость скоро становится супружеской обязанностью, а не актом любви. Господь страстно желает, чтобы мы ощущали Его (Деян.17:27), переживали Его присутствие (Матф.11:28,29), получали наслаждение от времени проводимого в поклонении (Пс.72:28; 33:9). Причина, почему мы не получаем удовлетворения заключается в том, что мы часто отказываем Господу в близости, предпочитая вечному временное. Или заканчиваем время поклонения до того, как получим удовлетворение, так и не достигнув момента соединения с Божьим Духом. 
В истинном поклонении (в духовном совокуплении) Божий Дух глубоко проникает в наш дух, производя в нем серьезные перемены, которые мы обычно называем плодами. Мы становимся способными принимать сеемое в нас семя Слова, которое и производит в нашей жизни ощутимый плод. Конечно, как и беременность, этот плод не сразу становится заметным. Для нас же важно чтобы он мало-помалу, изо дня  в день пребывал. Чем ближе мы становимся к Господу, тем большие изменения происходят в нашей жизни (2Кор.3:18). Чем больше мы изменяемся, тем ближе можем к Нему стать. Святость не является целью, она дает возможность быть ближе к Святому (Евр.12:14).  
Поэтому я не верю в истинность и полноценность поклонения человека, жизнь которого не меняется. Это скорее похоже на духовный онанизм, чем на живую связь – поклонение ради возбуждения религиозных чувств, успокоения совести и самоудовлетворения.
Когда мы удерживаем себя от близости с Богом, сразу появляется масса вещей, которые стремятся пленить наше внимание, мысли и время, предназначенные для Господа. Точно так же, как и половое влечение, потребность поклоняться должна постоянно реализовываться (1Кор.7:5). В нас заложено Богом особое «невоздержание» в поклонении, которое непременно должно высвобождаться в близости с Ним. А иначе сатана обязательно воспользуется нашей внутренней неудовлетворенностью, чтобы толкнуть нас или в разочарование, или в религию, или в идолопоклонство.

…к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
                   (Быт.3:16)

	Что-либо приобретает господство над нами только в том случае, когда нас к этому влечет. Жена в состоянии от сердца подчиняться мужу только тогда, когда ее к нему влечет. Есть другой мотив подчинения – страх. Какого подчинения от нас хочет Господь? Только настоящие страсть по Господу, жажда Его славы и стремление к близости с Ним могут привести к истинному Его господству в нашей жизни.
	Ах, если бы хоть немного мы могли приблизить свои отношения с Господом к той близости, которая описана в Песне Песней, к той близости, которой жаждет Он! Разве осталось бы для нас в этом мире что-либо более сладостное и желанное. Молюсь, чтобы каждый христианин смог хотя бы раз пережить это наслаждение. Тогда мы всегда будем знать к чему должны стремиться. Пережив в поклонении совокупление с Божьим Духом, мы уже никогда не согласимся на нечто меньшее.

Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина. От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя.
Влеки меня, мы побежим за тобою; - царь ввел меня в чертоги свои, - будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!
                   (Песн.1:1-3)  

БОЖЬИ ЛЕДОКОЛЫ

Ломка льда – вступительная часть собрания домашней группы, призванная разрушить скованность и смущение для дальнейшего более тесного общения внутри группы.

	Люди приходят на служение с различным духовным и душевным состоянием. Кто-то в обиде, кто-то в суете, кто-то с проблемой, кто-то в грехе. Кроме того, у всех людей на время начала служения разный уровень эмоционального настроя - один возбужден и ожидает зажигательного прославления, другой умиротворен и спокоен, ожидая нежного поклонения.
Нам нужно за короткое время пленить их внимание, т.е. свести их взгляд с себя и с окружающего мира, а затем сосредоточить его на Господе (заметьте, не на поклонении, а на Господе). Ту же функцию выполняет «ломка льда» на домашней группе.
Есть различные способы того, как завладеть вниманием людей. Яркое свидетельство, откровение, чтение Писания, короткая проповедь-призыв, совместная молитва. Мой первый пастор, например, иногда даже рассказывал смешную историю, а директор музыкального служения один раз в самом начале служения попросил людей сесть, затем просто спел песню о Божьей любви и, лишь потом пригласил их к совместному поклонению. Я видел, как некоторые лидеры поклонения вели церковь в молитве покаяния. Но обычно это происходило не перед поклонением, а во время него, все зависело от того, когда скованность и тяжесть становилась для лидера очевидными (возможные последствия греха в жизни членов церкви). Если вы решите, что препятствием поклонению действительно служил грех, то после молитвы нужно утвердить людей в том, что они прощены.  
Нужно понимать, что само поклонение как раз и служит тому, чтобы сосредоточить наше внимание на Господе, целиком на Нем Одном. И нам необходимо помочь церкви войти в поклонение именно с этой целью, а не с целью получения удовольствия от музыки и пения. Эта задача не менее важна, чем составление репертуара. Ее решение находится в области откровения. Т.е. оно должно быть результатом молитвенного поиска. Только Сердцеведец знает, как пленить сердца людей. 
Обычно за несколько дней до служения я хожу «беременным» в духе, размышляя и молясь о всем ходе поклонения по 3-4 часа в день. Обычно, результатом таких поисков становится неординарное решение того, как начать служение. Это имеет смысл, т.к. люди, приходя каждый раз на служение, уже будут в ожидании интересного необычного начала - их внимание уже сосредоточено и задача упрощается.

Однажды готовясь к служению и ища того, как побудить людей поклоняться, я задумался о том, что меня самого побуждает искренне поклоняться. И я ответил - яркое свидетельство проявления Божьей славы. В моем сердце моментально родилась безумная идея перед началом служения вызвать человека на сцену и помолиться за его исцеление, чтобы предоставить церкви такое свидетельство. Несколько дней, вплоть до начала служения я боролся с этой идеей, со своим неверием и жутчайшим страхом. Наконец, изнуренный этой внутренней борьбой, я решился сделать это, положившись на Господа.  В предшествующий служению вечер я подошел к пастору и сказал ему, что собираюсь сделать. Он просто сказал: «Если ты уверен, что это от Бога - делай. Если ты ошибся, не бойся, камнями не побьем». Последняя возможность к отступлению была исчерпана.
День служения. Я стою перед тысячей пар глаз. Сказав короткое слово, по-моему, что-то о вере в реальность Бога творящего чудеса, я получил дружное аминь церкви (как это всегда бывает). Потом я сделал то, чего никто, кроме меня и пастора никак не ожидал. Я вызвал на сцену женщину, о которой все знали, что она глуха на одно ухо. В зале восстановилась такая тишина, что стал слышен скрип досок на сцене – и это в начале-то служения, когда не все еще расселись и не обменялись приветствиями. Если целью всего этого было завладеть вниманием людей, тогда цель была достигнута на 200%. Я еще ничего не успел сказать, но лидеры церкви уже склонились в напряженной сосредоточенной молитве. Никому не нужно было объяснять, что я собираюсь сделать. Я стал молиться за женщину, как обычно молятся за глухих – вложил пальцы ей в уши и приказал духу глухому и немому выйти. Затем попросил ее закрыть здоровое ухо рукой, отошел и негромко произнес несколько слов. Нет. Она не слышит. Я помолился еще раз, но с тем же результатом. Потом я дал ей микрофон, и мы стали петь Господу. Зал тихо подпевал. Явно ощущая Божье присутствие, я не понимал, почему не происходит исцеление. Я снова  помолился за женщину. И опять – ничего. Наконец на сцену вышел помощник пастора. Он отпустил женщину и сказал приблизительно следующее: «Знаете, что мы сегодня с вами видели? Мы выдели, как поступает львенок, когда видит в себе льва». Затем он повернулся ко мне и стал пророчествовать: «Тебя назовут опустошителем ада». Находясь в полной прострации, я тогда подумал, что он, очевидно, просто хочет ободрить меня и уберечь от разочарования. 
Удивительно, но Бог дал мне силы после всего этого еще и провести поклонение. Не знаю, о чем в тот день собирался проповедовать пастор, но после меня он проповедовал о слове откровения и о водительстве Духом. Я подумал, что предоставил пастору ярчайшую иллюстрацию к его проповеди и готов был провалиться на месте.
После служения ко мне подошли несколько лидеров и поблагодарили за тот вызов, который я, по их мнению, бросил им и церкви. Вообще, Бог был настолько милостив ко мне, что оградил меня от негативной оценки людей. До меня лишь доходили слухи о ней. Но знаете, лучше негативное отношение, чем безразличие. Негативное отношение – показатель того, что в церкви что-то происходит, что церковь живет. Трещат по швам человеческие ценности, человеческое богословие, человеческие представления. 
Позже, дочь той женщины, которую я вызвал на сцену, поведала мне, что ее мать долгое время, чувствуя свою ненужность, была разочарована в церкви и была на грани того, чтобы оставить ее. И она была глубоко тронута, видя, как горячо церковь молилась за ее исцеление. Кроме того, имея дефект речи, у нее была несбыточная мечта – петь для Господа в микрофон. И когда мы вместе с ней пели на сцене, ей казалось, что Сам Иисус стоит с Ней рядом. Я понял насколько был близорук, пытаясь дать ей исцеление тела, в то время как Господь исцелял ее душу. Из-за своей неопытности я зациклился на определенном результате, вместо того, чтобы искать воли Господа для этой женщины. 
Какие выводы из этой истории я сделал? Некоторое время я думал, не гордость ли заставила меня лезть в сферу, для которой у меня не было помазания. Но потом я понял, что как раз таки именно гордость не позволяет нам совершать шаги веры, заставляя нас думать о том, как мы будем выглядеть в глазах людей в случае неудачи. 
Если я почувствую побуждение вновь сделать нечто подобное – я сделаю это, чтобы потом по плодам узнать, было ли это от Бога. Я не хочу жить жизнью неиспользованных возможностей, с тоской думая: «А что если бы я это сделал?»
Но даже по результату мы не всегда можем судить о том, поступали мы по слову от Господа или по собственной воле:
- Признай Петр, то, что ты начал тонуть является доказательством того, что полученное тобой слово было не от Бога. Ты сам все выдумал!
Слово всегда исполняет то, для чего оно было послано. Но, поступая по слову, всегда ли мы знаем, что оно действительно должно совершить? Быть может, мы ожидаем чуда там, где Бог хочет дать нам опыт. Поэтому лучше сделать шаг из лодки и узнать, почему я утонул, нежели оставаться вечным зрителем.
Трус не позволяет Богу использовать себя, т.к. для этого он слишком логично рассуждает. Мы боимся, а вдруг результат будет не таким, каким мы его ожидаем. А может быть по замыслу Господа он и должен быть не таким?
Поклонение призвано быть тем служением, которое должно наиболее быстро реагировать на все изменения, к которым побуждает Дух. Лидеры поклонения должны быть дерзкими и смелыми в плане различных экспериментов и не бояться рисковать. Мы призваны быть Его ледоколами. Мы призваны бросать вызов обыденности и рутине наших служений.(*)
 Я не верю, что можно сделать шаг веры, абсолютно ничем не рискуя. Не рискуя, например, потерять свою репутацию в глазах людей. Я лучше рискну ошибиться, приняв свои желания за желания Бога, нежели сохраню лицо и репутацию ЗАУРЯДНОГО ХРИСТИАНИНА.

Боже, дай нам мужество слышать от Тебя то, 
что мы слышать боимся!

(*) 
В своем личном хождении перед Богом мы можем экспериментировать и рисковать как угодно и сколько угодно. Что же касается служения церкви, то здесь мы можем экспериментировать только в рамках порученной нам ответственности. Все, что выходит за эти рамки должно согласовываться с руководством церкви. 

ЗАЖГИ СВОЮ СВЕЧУ

	Как лидера поклонения меня всегда огорчало вялое, безжизненное поклонение, а иногда и полное его отсутствие в церкви. Поэтому я, как, наверное, и большинство лидеров поклонения, находился в постоянном поиске способов того, как расшевелить людей, заставить их поклоняться.
	Смена динамики ведения поклонения, короткие проповеди – призывы, прямые указания залу, когда воскликнуть, когда поднять руки, исполнение церковных хитов.… У каждого лидера поклонения есть эти невидимые рычаги воздействия на церковь в поклонении. 
Я учился этому у своего первого пастора. Когда он видел, что церковь не поклоняется, а мне с этим ничего не удается сделать, тогда он выходил на сцену и своим энтузиазмом и энергией зажигал людей. С таких служений люди обычно уходили удовлетворенными и возбужденными. А мне хотелось быть похожим на пастора. Но у меня не было (нет и сейчас) такого железного характера и сильной воли, как у него. Поэтому я быстро выдыхался.
Сегодня я понимаю, что многое из того, что делал пастор, было лишь проявлением человеческой силы воли и характера, а не действием Божьим. А удовлетворенность церкви – всего лишь эмоциональное удовлетворение. Эмоции не меняют жизни людей. И очень часто за ними нет истинных плодов радости и мира. А есть лишь внутреннее возбуждение, которое быстро улетучивалось за порогом церкви. Поймите меня правильно, я говорю об эмоциях, возбужденных человеком. 
Мне кажется, что харизматическое прославление некоторых церквей вытекает не из их взаимоотношений с Богом, а является всего лишь привычкой, выработанной под давлением внешней эмоциональной стимуляции пастора или лидера поклонения. 
Я думаю, что именно из-за этих рычагов, очень смахивающих на психологические технологии влияния на коллективное сознание,  церковь подвергается критике со стороны религии и мира и отпугивает многих образованных людей, не желающих попадать под психологический контроль человека.
Плотские методы взращивают плотские плоды в церкви.
Одно время мне очень нравилось динамичное прославление одной церкви. На конференции мне «посчастливилось» принять совместное участие с ребятами из этой церкви в сводном хоре. Я стал невольным свидетелем того, как они передразнивали и высмеивали между собой молитву команды ходатаев нашей церкви. Я был шокирован. Кроме того, прямо во время поклонения я был несколько раз грубо одернут одним из них за неправильное пение и неверные движения. И мне стоило большого труда после этого сосредоточиться на поклонении. Внешне поклонение этих ребят могло бы послужить прекрасным образцом харизматического поклонения – свободное, эмоциональное, живое. Но то, чего мы добиваемся ценой собственных усилий, очень часто приводит нас к гордости и превозношению.
Однажды я слушал альбом «Worship» команды поклонения «Morning Star». Там есть одно удивительное место, когда в течение 5-7 минут нет ни музыки, ни слов, ни какой-либо реплики со стороны команды поклонников. Было слышно лишь то, что происходило в зале – невероятный шум, восклицания, славословия, слившиеся в один мощный гул, который, в конце концов, вылился в дружное скандирование: «Jesus! Jesus! Jesus!». Их никто к этому не побуждал – ни одного звука со сцены. Слушая эту чистую Божью славу, я стал рыдать. Я понял, что мое сердце больше никогда не согласится на нечто меньшее. Сквозь слезы я стал говорить: «Боже, прости, что как лидер поклонения я часто становился между Тобой и твоим народом. Я отхожу в сторону, чтобы Ты мог приближаться к нему Сам и Сам побуждать их поклоняться так, как Тебе угодно. Дай мне пережить такую атмосферу искреннего поклонения твоей церкви!». Господь ответил на мою молитву самым чудесным образом. На одном из служений, в которое мне выпала честь вести церковь в поклонении, я почувствовал, как нарастает внутреннее напряжение, эдакий трепет ожидания чего-то чудесного. Причем я ничего для этого специально не делал, я просто поклонялся от всего сердца, концентрируя все свое внимание на Господе. И вот, когда мы закончили исполнение песни, зал взорвался хвалой. Это продолжалось и продолжалось. Не было музыки, я не произносил в микрофон ни слова, это никому не было нужно. Я сразу вспомнил свою молитву - прямо на сцене я упал на колени и стал рыдать благодаря и славя Бога. Заменяя своими рычагами действие Бога, мы лишаем себя удовольствия пребывать в атмосфере истинного поклонения, в атмосфере Божьей славы.  

Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. 
…Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса.
       (Ис.33:21,23)

	Мы так увлеклись строительством корабля поклонения, что в конечном итоге сделали его громоздким и неповоротливым. Его величие и красота тешат наши амбиции, но он абсолютно не приспособлен к воплощению Божьих замыслов. Даже если бы мы захотели на этом сооружении попробовать следовать за всеми излучинами реки помазания, мы бы запутались в собственных снастях. Это та причина, по которой шикарный лайнер поклонения моей церкви перестал существовать. Вместо него появилось множество небольших, маневренных парусных судов, которыми легко управлять в реке Божьего присутствия. Весельное судно – символ человеческих усилий. Если мы хотим быть движимы Его силой, то должны оставить попытки двигать свои служения собственными силами. Нам просто необходимо натянуть паруса, чтобы позволить ветру Духа наполнить их. 

И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его.
Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.
        (2Цар.6:6,7)

	Мы не можем поправить Божье присутствие. Нам необходимо понять, что Бог не нуждается в нашей помощи и тем более в нашем руководстве. Наша задача состоит лишь в том, чтобы узнать, что Он собирается делать.

Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку.
И [еще] отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу.
И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток.
         (Иез.47:3-5)
	
Наша погруженность в истинное поклонение, в Божье присутствие зависит от того, насколько мы готовы отказаться от собственных попыток его контролировать. В поклонении мы чувствуем себя комфортно лишь тогда, когда ощущаем под ногами дно. Как только поток Божьего помазания сбивает нас с ног, мы приходим в замешательство и, пытаясь вновь ощутить дно, направляемся к мелководью. Хорошо если мы ходим хотя бы по мелководью, но ведь многие из нас двигаются по высохшим руслам, которые хранят лишь воспоминания присутствия воды. 

Если мы соглашаемся с тем, что поклонение – это наша реакция на Божье присутствие, тогда нужно принять и тот факт, что отсутствие этой реакции – следствие отсутствия реальных живых взаимоотношений с Богом.
- Тебе не хочется поклоняться? Не беда! Крикни громко Аллилуйя! Подпрыгни, хлопни в ладоши! Все в порядке!
Пытаясь научить людей поклоняться вне Божьего присутствия, мы, на самом деле, учим их, как быть удовлетворенными вдали от Бога. 
Восстановив близость, мы восстановим поклонение. Для восстановления близости необходима жажда. 
Таким образом, моя задача как лидера поклонения сводится к возбуждению в людях жажды Божьего присутствия. Когда я молился об этом, я увидел три вещи, которые для этого необходимы: учение, свидетельство и пример.

1.	Учение.
Слово питает нашу веру. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Именно тогда, когда мы уверены в сверхъестественном невидимом, у нас есть жажда проявления этого в мире естественном. Жажда не появляется сама по себе – она следствие присутствия веры в нашем сердце. Я еще не уверен точно, что должно включать в себя учение призванное зажечь жажду по Божьему присутствию. Я буду учить о приоритете близости и о роли поклонения в ее приобретении; о сущности поклонения и о его связи с Божьим присутствием; о том, как попасть в Его присутствие и какие препятствия существуют на пути в него.

2.	Свидетельство.
Чтобы возжаждать близости с Богом, нам вначале нужно увидеть, что мы далеки от Него, что мы находимся не в том месте, в котором нас хочет видеть Бог. Для этого достаточно просто сравнить свою жизнь с жизнью тех, кто стал близок к Богу. Если мы будем постоянно слышать яркие свидетельства тех, кого посетил Бог, то, в конце концов, мы почувствуем, как наши сердца сжимает тоска и желание пережить нечто подобное. (От себя советую книгу «Пережившие благословения» Джона Арнотта)

3.	Пример.
Когда я становлюсь свидетелем молитвы и поклонения человека, сердце которого горит жаждой Бога, я чувствую, как она поднимается и в моем сердце. Разве вы не ощущали, как молитва сама начинала литься из вас в присутствии такой жажды. 
Жажда заразна. Чтобы ею заразилась церковь, в ней должен появиться источник инфекции. Если ты считаешь себя поклонником, этим источником должен стать ты. Как заразиться самому? Все эти пункты верны и для того, чтобы зажечь личную жажду. Изучай Слово, ищи свидетельства, найди пример благочестивой жажды. В преемственности есть исключительная сила. Поэтому молись, чтобы Бог показал тебе жаждущего, прилепись к нему и не отставай, пока не заразишься. Так же жаждой  можно заразиться, совершив паломничество в места, которые посетил Бог. 

Жажда изменит твое поклонение и твою молитву. Это станет явным для окружающих. Они поймут, что ты знаешь нечто, что им неизвестно. Ты увидишь, как постепенно тебя окружат такие же жаждущие. Подобное тянется к подобному.
Жажда церкви приведет ее в состояние, в котором она будет молиться и поклоняться так, что это привлечет сердце Бога и Он посетит нас.
Господь дал мне следующее послание, которое приводит меня в трепет.

Зажги свечу поклонения своей жаждой. Затем поставь ее в церкви на видном месте. И ты увидишь, как из темных углов уныния, религиозности и безразличия начнут выходить люди, как они достанут свои свечи поклонения, зажгут их о твою свечу и поставят рядом. Постепенно света будет становиться все больше и больше до тех пор, пока темных углов не останется вовсе. Но знай, это только начало. За этим придет Моя слава, в сиянии которой померкнет свет ваших свечей. Она разрушит стены церкви и зальет ярким светом окрестности. И к этому свету из темных углов этого мира потянутся толпы и толпы и толпы…

О Боже! Сделай это с нами!

ОБРАЗ ПОКЛОНЕНИЯ

Образ
Тень, общие очертания. 
Евр.1:3 – сущность, внутренняя природа.

Когда мы приходим в церковь, то невольно перенимаем манеру, стиль поклонения, молитвы, проповедывания ее пастора и служителей. Просто поражаешься, как иногда то, что делают члены церкви, похоже на то, что делает их пастор. 
Это нормально, когда младенец подражает своим духовным родителям. Но нужно понимать, что там, где Павел говорит о подражании ему (1Кор.11:1), имеется в виду, прежде всего перенимание сущности, внутренней природы. В перечне того, что включает в себя такое подражание, (2Тим.3:10 и след.) на первом месте стоят учение, житие и расположение. За ними следуют вера и терпение (Евр.6:12; 13:7), любовь и жертва (Еф.5:1 и след.), гонения, страдания и скорби (1Фес.1:6; 2:14; 1Пет.2:21). Поэтому мне несколько странно видеть, как уже зрелые служители перенимают стиль, манеру и внешний образ молитвы, поклонения и проповеди своих пасторов, учителей и лидеров поклонения, становясь их духовными клонами. Раньше, когда мне говорили, что я становлюсь похожим на пастора -  меня это радовало. Сегодня для меня это послужит тревожным сигналом - возможно, я позволяю образу пастора заслонять от меня образ Христа. 
Вместо того, чтобы искать скинию Моисея, мы должны взойти на Хорив. Возьму на себя смелость утверждать, что если бы Израиль не отверг приглашение Бога вместе с Моисеем взойти на гору (Исх.19:10-11,13), то скиния бы не понадобилась. Получив откровение о Божьей Славе, они сами стали бы живой скинией. Но так, как они этого не захотели, земная скиния стала единственной возможностью для Бога быть среди тех, кто отказался войти во Святое Святых (на гору). 
Отказываясь от поиска небесного поклонения, нам приходится довольствоваться его тенью, человеческой копией того, что когда-то было чьим-то откровением. Каждый из нас должен строить скинию поклонения, образ которой он получил в Божьем присутствии. Но чаще мы довольствуемся тем образом, который нам предлагает деноминация или пастор.

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
              (Иоан.16:13,14)

Он наставит каждого из нас лично на поклонение в духе и истине.
Почему Бог хочет восстановить скинию Давида, а не Моисея и не храм Соломона? Во времена скинии, устроенной Давидом, не было ни завесы, ни каких-либо стен. В доме Давида ничего не отделяло людей от голубого пламени Божьей славы. Фактически единственное ограждение Божьего присутствия в скинии Давида состояло из поклоняющихся, которые служили Ему 24 часа в сутки 7 дней в неделю 365 дней в году на протяжении около 36 лет! Между поклонниками и Божьей славой не было посредников. Их поклонение не зависело от Давида. Он ложился, вставал, занимался государственными делами, а они поклонялись, пророчествовали, танцевали. И хотя Давид оставался для них примером, их поклонение было сформировано уже не им, а их личным откровением Божьей славы – они стали живой скинией.
Ах, если бы наш образ поклонения был сформирован нашим личным откровением Божьей славы! Не было бы споров о его форме и способах его выражения. Я уверен, что когда я увижу «кавод» мое поклонение изменится навсегда. Все, что я могу - это молить Господа о том, чтобы это со мной произошло. Все, что смогу сделать потом – это умолять людей начать искать того же. Иначе, я буду учить людей строить скинию Кудряшова Кирилла.

ТАНЦОР

Свидетельство

Недавно, по электронной почте, я получил письмо со свидетельством, которое очень сильно отозвалось в моем сердце. Один брат описывает то, что увидел и пережил на конференции, проводимой командной американцев.

«Я видел точно, что у людей конкретно рушились твердыни. Например, я всю свою жизнь не считал танцы чем-то особенным, (да ну, сплошное дрыгоножество и рукомашество - какое там от них назидание может получить Тело Христово!). Но когда я увидел своими глазами, как можно прославлять Бога танцами, когда я узнал о том, что, оказывается, есть танцы в Духе, улыбки в Духе, когда 600-700 человек все враз двигаются без чьей либо команды в каких-то движениях и все это стройно и эффектно! Оказывается, через танцы в Духе можно получать исцеления! 
Когда нам американка - служитель танцев в их команде - говорила: "А сейчас мы будем все танцевать в Духе!" - я думал про себя: "Интересно, как это у тебя получится заставить танцевать столько народу одновременно, да еще и в Духе?!". А через мгновенье меня захлестывала волна эдакого ребячества. В этом ребячестве ломались все эти ненужные комплексы, типа: да куда там танцевать! я что подросток? Что люди подумают!  и т.д. 
Люди, наконец, становились самими собой и переставали производить друг на друга впечатление, искренне танцуя! Один танцевал неуклюже как медведь, другой размахивал руками будто мечом, третий (еврей по национальности) просто ходил и дудел в свой рог, четвертый что-то там прыгал, и все это было круто, и никто друг друга не высмеивал, а точнее смеялись, даже хохотали, но это был другой, добрый смех! Я увидел, что все люди (а в зале было людей на 600-700 человек, все из разных церквей, деноминаций, естественно национальностей и возрастов) вдруг как бы превратились в маленьких детишек и сразу же отвалился большой груз этих ненужных "взрослых" амбиций и претенциозности.
Я испытывал сильнейший комплекс перед танцами и до того, как меня призвал Господь. В миру я танцевал только на одурманенную алкоголем голову. Там же я почувствовал движение Бога в моем сердце, как бы Дух Святой спрашивал, хочу ли я научиться танцевать в Духе, и когда я внутренне сказал Богу: "Да, Господь! Только я не знаю, что нужно делать!", мои руки вытянулись вверх к небу, и тело стало как-то очень интересно двигаться! Я получал огромное удовольствие от этого - казалось со мной, превратившимся в маленького ребенка, играет Бог-Папа. А через этот шаг веры, рухнули в моем сердце твердыни страха перед людьми, и сейчас я могу сказать, что я получил сильную порцию освобождения от зависимости от людского мнения, от мнения коллектива. Раньше я очень боялся выпасть из коллектива за инакомыслие, вкусы, привычки и т.д. Сейчас с этим стало гораздо меньше проблем и мне проще быть самим собой где угодно».

Я уверен, что совсем скоро мы услышим множество таких свидетельств. Постепенно танцы занимают должное место в поклонении Тела Христова.

Печать призвания

Моя мать для меня – это пример человека по настоящему посвященного своему дару и своему призванию. Со школьной скамьи ее жизнь была связана с танцем. Вначале она танцевала сама (в Белорусском Государственном ансамбле танца). А потом, на протяжении почти вот уже тридцати лет, являясь руководителем детской балетной студии, она учит танцевать детей. Многие ее подопечные в свою очередь так же посвятили свою жизнь танцу. Я вспоминаю, как эти юные девочки изо дня в день часами отрабатывали у станка одни и те же движения (моя мать строгий учитель, не делающий поблажек) в надежде, что все эти «батман тандю» и «гранд де жан портер» однажды превратятся в танец. 
Моя мать поставила около дюжины детских балетных спектаклей и, наверное, не менее ста танцевальных номеров от классического балета до рок-н-ролла. Я видел таинство рождения танца, когда мать включала музыку и задумчиво ходила по комнате, делая различные движения. Мне казалось, что я соприкасаюсь с каким-то великим, неведомым мне миром или измерением, в которое погружается моя мать (сегодня я использую этот образ, молясь, поклоняясь и танцуя в духе).
Когда я думаю о матери, я восхищаюсь величию Божьего призвания в ее жизни. Она уже давно нашла то, о чем многие христиане вопрошают Господа – свой дар и свое призвание. Я молюсь, чтобы она однажды вручила все это вместе со своей жизнью в руки Того, Кто ей это дал.

Ты – Мой танцор

…пред Господом играть и плясать буду;
(2Цар.6:21)

Несмотря на то, что я вырос в атмосфере танца, я никогда серьезно не связывал с ним свою жизнь. Несомненно, что призвание матери отразилось на мне – я всегда имел хорошую пластичность и хорошо схватывал и запоминал танцевальные движения, но использовал я это только для того, чтобы впечатлять девушек на дискотеках, не более.
Когда я уверовал и был призван к поклонению, я также не отнесся к танцам серьезно. Хотя я и узнал из Писания о том, что Богу можно поклоняться в танце, я рассматривал танец скорее как необязательный атрибут сценического образа лидера и команды поклонения: «Было бы неплохо научиться во время поклонения хорошо двигаться по сцене». Я не считал, что танец, как и пение, является формой выражения поклонения и имеет в глазах Бога такую же ценность. Я никак не представлял, что поклоняться можно, просто танцуя, безо всякого пения. То, что делали церковные танцевальные команды (в том числе и нашей церкви) мне или не нравилось или я этого не понимал.
Это продолжалось до тех пор, пока однажды во время собрания, стоя в зале среди поклоняющихся людей я ясно не услышал внутри себя: «Ты - Мой танцор». В тот момент я чуть не расхохотался, настолько забавной показалась мне эта мысль: «Ну, просто танцор диско какой-то!» Но, начиная с этого дня, я начал постепенно понимать, что танец для Господа неотъемлемая часть моего призвания – призвания поклонника. 
Я принял решение – я должен начать танцевать. Но как это сделать? У меня не было никакого опыта для этого. И вот, оставшись дома один, я включил танцевальную музыку, которую слышал раньше у Morning Star и сказал: «Боже, Ты хочешь, чтобы я танцевал для Тебя? Что ж, я буду танцевать, как могу. Все, что я буду делать, посвящаю Тебе. Прошу, научи меня Духом Своим как должно танцевать в присутствии Царя Царей». Затем я стал танцевать так, как видел, танцуют евреи. Внезапно на меня обрушился просто шквал дикой безудержной радости. Больше я уже не смог вразумительно танцевать. Я прыгал до потолка и крутился, при этом, испытывая такой восторг, что начал хохотать. Я скакал и смеялся до слез: «Для Тебя! Для Тебя! Отец, все это для Тебя!» - кричал я в своем сердце. Наконец в изнеможении я рухнул на колени и разрыдался от переполнившей меня благодарности. Я понял, каким чудесным измерением было обделено мое поклонение. С тех пор, почти каждый раз, когда я начинаю танцевать для Господа, я переживаю нечто подобное. Меня переполняет радость от осознания того, что это нравится Господу. Часто, чтобы прорваться в молитве и поклонении, я танцую – и прорыв приходит практически моментально.
Позже я понял, что в танце можно выражать не только бурную радость. Теперь я танцую и под медленные нежные песни поклонения. Естественно, что движения в таком танце совсем другие, плавные, мягкие. Таким образом, я становлюсь способным парить или плыть в Духе. 
Я так благодарен Господу, что Он открыл для меня этот чудесный мир, это удивительное измерение, эту грань, делающую бриллиант поклонения еще более прекрасным. «О сколько нам открытий чудных» приготовил Отец в этом измерении – измерении танца!

Армия танцоров

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
           (Иак.1:17)

	Только задумайтесь об огромной армии людей так или иначе связанных с танцами. Бальное, классическое (балет), народное, альтернативное, спортивное и многие другие направления в танцах, каждое из которых насчитывает сотни, а то и тысячи профессиональных и любительских (самодеятельных) коллективов (состав некоторых из них может включать сотни танцоров). Танцевальные школы и клубы, хореографические училища и институты. А что вы скажете о художественной гимнастике, фигурном катании, синхронном плавании и многих подобных видах деятельности? В основании всего этого лежит один и тот же дар – способность красиво двигаться под музыку. 
Как можно, глядя на красоту этого дара, считать, что он – результат творчества сатаны. Как объяснить тот факт, что до сих пор этот дар на полную катушку служит миру, увеличивая славу людей, а не царству Божьему, принося славу Ему. 
Посмотрите на церковь в целом. Сколько в поклонении музыкантов и сколько танцоров? Разве таково это соотношение в мире? Приняв музыку в качестве инструмента помогающего выражать поклонение Господу, церковь в то же самое время с такой легкостью отказалась от танцев. И это продолжается по сей день. Готова ли церковь сегодня принять таких людей как моя мать. Не будет ли это для них равнозначно отказу от своего призвания.

Узник внутри меня?

Всему свое время, и время всякой вещи под небом:
…время сетовать, и время плясать
(Еккл.3:1-4)

Может сложиться впечатление, что я говорю о танце, как о том, что принадлежит профессионалам, для которых он является призванием. На самом деле, я считаю, что способность двигаться под музыку – это часть природной музыкальности, вложенной в нас Богом. Разве вы никогда не притоптывали под ритмичную зажигательную музыку? Это может происходить даже помимо нашей воли – как врожденный рефлекс, не так ли? 
Вы видели, как на музыку реагируют дети? Моя двухлетняя дочь приводит меня и всю родню в неописуемый восторг своими танцами, заработав от бабушки прозвище «танцорочка». Для меня нет сомнения, что эта способность врожденная. И я постараюсь, чтобы она с одной стороны не угасла, не была задавлена «взрослостью», с другой – не стала способом зарабатывания внимания и славы.
Танец всегда был частью нашего быта. Дискотеки, клубы, выпускные балы. А какая уважающая себя вечеринка обходится без танцев. Вы мало найдете людей, которые в своей жизни, хотя бы один раз не попытались танцевать. Да, эта врожденная способность реализована в жизни большинства из нас в значительно меньшей степени, чем, скажем пение. Все дело в том, что наш слух постоянно развивается, в то время как пластичность (изящество движений) никак не развивается. Поэтому, когда у нас возникает побуждение танцевать, мы не знаем, как это сделать, и принимаем решение, что лучше никак не танцевать, чем танцевать плохо. Это издержки нашей культуры – танец превратился из языка самовыражения в элитарное искусство, ставя для общества слишком высокие стандарты. На этом фоне никто не хочет выглядеть ущербно. Поэтому многие из нас способны танцевать только в темноте или изрядно выпившими. Поймите меня правильно, я это пишу не с целью как-то дискредитировать высокое искусство танца (я сам от него получаю огромное наслаждение), а с целью разобраться в тех причинах, которые не дают нам высвободить танцора, томящегося внутри каждого из нас. 
Этнические танцы многих народов кажутся нам примитивными. Но зато у них танцуют все и по любому поводу. Я бы хотел увидеть, что будет, если мы вдруг лишимся этих внутренних (амбиции, комплексы) или внешних (культура, религия) ограничений. Иногда нам удается это увидеть. Способностью людей находящихся в нетрезвом состоянии  не смущаясь танцевать, никого не удивишь – их ограничения разрушены алкоголем. А что происходит с человеком, ограничения которого разрушены Духом Святым, вы читали в свидетельстве вначале статьи. Как тут не вспомнить:

…не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу
            					        	       (Еф.5:18,19)

Отсутствию танца в церкви есть объективные причины – ограничения, которых Господь не устанавливал, ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

Танец в Библии

Вы никогда не задумывались, почему Господь не дал нам четкого описания того, как должно выражать поклонение Ему? Какой должна быть музыка, какими должны быть инструменты, какими должны быть танцы. Он дает нам ясно понять, что для Него первостепенное значение имеет состояние нашего сердца. А уж как мы будем выражать это состояние в поклонении - это оставлено на наше усмотрение. Бог не сравнивает поклонение христиан-африканцев с поклонением христиан-европейцев. Для него имеет значение не форма, а содержание.
Для народа Библии – евреев, танец являлся неотъемлемой частью их быта. Таковым он является и сейчас. Кто хотя бы раз видел еврейский праздник, тот знает, о чем я говорю. Да что там праздники, они умудряются на похоронах танцевать. Естественно, что эта особенность их национального характера отразилась на том, как они выражали и выражают свое поклонение Богу (Исх.15:20, 2Цар.6:14-21).

Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
   (Деян.15:16,17)

Поклонение (в том числе и в танце) достигло своего апогея во время царствования Давида. Своим примером и в псалмах (Пс.149:3, Пс.150:4)(¹) он побуждал поклонников прославлять Бога в танцах. Очевидно, что танец был непременным атрибутом поклонения левитов в скинии Давида. Танец это то, что было разрушено и забыто в новозаветной скинии, в церкви. Согласно приведенному пророчеству Бог собирается исправить такое положение вещей в современном поклонении. Подтверждение этому мы находим также и в пророчестве Иеремии о церкви, истинной деве Израилевой:

…любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.  Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся…
Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их.
    (Иер.31:3,4,13)

Это пророчество исполнится тогда, когда церковь превратится из религиозного учреждения в дом Отца. Знаете, что должны встречать блудные сыновья и дочери, возвращаясь в Отчий дом?

отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование
         (Лук.15:25)

Ликование, согласно греческому лексикону Стронга, переводится как хоровод или хороводная пляска (²). Это не придумано харизматами – это Отец устраивает веселие и пляски в Своем доме! Если мы не видим этого в церкви, то может стоит задаться  вопросом – чей это дом?
(¹) лики (Исх.15:20; Суд.11:34; Пс.149:3; 150:4; Лк.15:25) - радостные восклицания и пляски (отсюда - ликовать). В древности благодарение Богу часто сопровождалось танцем, скаканием (ср. 2Цар.6:14). (Библейский словать В.П.Вихлянцева)

(²) хоровод - древнейший вид народного танцевального искусства; сочетает хореографию с драматическим действием, переплясом, песней. Встречается у многих народов. (БЭКМ)

Язык танца

	«Язык танца» - наверное, вы слышали такое выражение. Это действительно так. Танец – универсальный язык, который может объединить людей независимо от языка разговорного.
	«Язык танца – это язык тела, поэтому он не может нести никакой смысловой нагрузки, никакого послания» - могут думать некоторые. Но это не так.  Как и слово, танец может нести послание. Каким образом? Посмотрите на  то, как общаются глухонемые, не произнося ни слова. Танец – это нечто подобное. В танце можно выражать любые чувства, желания и эмоции, поэтому он – могучее средство самовыражения души. Хотя для многих этот язык иностранный, он точно также как любой другой язык поддается изучению.
	Один раз, танцуя во время поклонения, я поднял руки и стал извиваться ими у себя над головой, переплетая их между собой, на манер восточного танца. «Как языки пламеня» - подумал я и сразу, как ответ пришла другая мысль: «Танец огня». Потом я приложил руки к сердцу, медленно поднял их вверх и развел в стороны, потом еще раз и еще. «Танец посвящения» - отозвалось внутри. Позже, когда я размышлял об этом, я пришел к выводу, что, возможно, существует такой дар, похожий по своей сути на дар истолкования языков, когда Дух Святой побуждает танцора двигаться в танце определенным образом, а потом дает возможность истолковать это. Думаю, что есть много подобных вещей, которые предстоит узнать церкви, если она будет открыта к поклонению в танце.

Пение = музыка = танец

	Танец – это не вспомогательное средство для украшения и большей выразительности пения, это не подтанцовка. 
	
отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование
         (Лук.15:25)

	Меня вначале смутило это местописание тем, что при дословном переводе получается, что старший сын услышал пение и хороводные пляски. Как можно услышать пляски? Да очень просто. Речь идет об особенной танцевальной музыке, т.е. написанной специально для танца. Слыша эту музыку, можно понять, что где-то танцуют. В Израиле существует много чисто танцевальной народной еврейской музыки.
	Когда я теперь слышу на какой-нибудь записи поклонения одной из западных церквей длинный музыкальный проигрыш или зажигательную композицию без слов, для меня не составляет труда определить, для чего они предназначены, и что в это время происходит в собрании. Музыкой может сопровождаться как пение, так и танец. И более того, я слышал, что существуют танцы без музыки.
	Все это наводит на мысль, что и пение и музыка и танцы являются равнозначными и самостоятельными формами выражения поклонения, которые церковь должна использовать в равной степени, выражая свое восхищение Господу.

Путь к славе

Некоторые «супердуховные» христиане утверждают, что танец неприемлем как форма выражения поклонения, т.к. танцоры не поклоняются, а выпячивают собственную плоть.

Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем.
         (2Цар.6:16)

	Танец, если он красив, грациозен, подчинен законам хореографии, действительно вызывает восхищение и может стать поводом для гордости. Но для большинства из нас, не умеющих красиво двигаться, танцевать означает – унизить себя в глазах людей. Судя по реакции Мелхолы, танец Давида так же был далек от совершенства («Танец горного козла» - очевидно, подумала Мелхола). Вот как на это отвечает Давид:

…пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен.
    (2Цар.6:21,22)

Мы видим, что скачки Давида не просто эмоциональная вспышка – это сознательный выбор.  Давид не только не сожалел о своем «недостойном» поведении, но сказал, что при случае усугубит его. Он отдавал себе отчет в том, как это должно было выглядеть в глазах людей – ребячество, дурачество, кривляние не достойное взрослого человека и уж тем более царя. Но в том-то и дело, что в поклонении мы умудряемся сохранять царское достоинство серьезного, уважающего себя человека, тогда как Бог ищет поклонения детей, которым важно видеть улыбку Отца, а не реакцию людей.

- Да, но я совсем не умею танцевать

Вопрос не в том, сколько нам нужно танцевальных навыков, чтобы начать танцевать, а в том, сколько нам для этого нужно смирения. Богу нравится не то, как мы поклоняемся, а то, что мы поклоняемся именно для Него.

- Но я боюсь кого-нибудь смутить своими танцами. А поклонение должно назидать, а не смущать церковь.

Во-первых, наше поклонение предназначено для Господа, а не для людей (Давид танцевал пред Господом). А во-вторых, это и есть то главное, чему от нас должна назидаться церковь – свободному, искреннему поклонению, сосредоточенному на Господе. А смущает людей не поклонение, а их собственная гордость. Поэтому, прежде, чем судить поклонение, которое вас смущает или которое вам не нравится, судите вначале собственное сердце.
Поклонение в танце требует смиренных сердец. Кто из нас, подобно Давиду, готов в своем поклонении унизить себя и стать посмешищем в глазах окружающих? 
Знаете, что я для себя открыл в Писании? – путь к славе Божьей лежит через бесславие людей. Прежде, чем получить из рук Отца славу, больше которой нет во вселенной, Иисус прошел через величайшее бесславие и унижение среди людей.
Павел говорит, что сила Божья совершается в немощи человеческой. Когда мы немощны, тогда сильны Божьей силой. 
Точно также и слава Божья совершается в человеческом бесславии. Это Божий принцип: каждый, кто ищет Его славы, пройдет испытание бесславием (унижением) среди людей. Кто не хочет забыть о своих погонах и орденах, должен забыть о славе Божьей. 

ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.
         (Лук.14:11)

Когда, исполняя Его волю, мы унижаем себя в глазах людей, тогда мы по настоящему славны Его славой.

…пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен.
   						           	               (2Цар.6:21,22)

Здесь для Давида танец - это путь к славе Божьей через бесславие людей.

Танцевальная команда

[имеешь ли] служение, [пребывай] в служении…
(Рим.12:7)

Большинству из нас, чтобы танцевать для Господа необязательно знать законы хореографии и заучивать танцевальные движения точно так же, как не всем поклонникам обязательно знать нотную грамоту, чтобы петь. Но есть те, кто должен это знать и изучать, для кого назидание тела Христова в танце является призванием. Эти люди составляют танцевальную команду поклонения.
Вначале определимся, что значит, назидать церковь в танце. Я понимаю это следующим образом. 
Назидать в танце – своей свободой, раскрепощенностью побуждать церковь к поклонению, показывая пример танцевальных движений, которые члены церкви могли бы использовать в личном поклонении.
Поэтому необходимо, чтобы танцоры имели танцевальный навык, приобретенный или в миру, или непосредственно в танцевальной команде церкви во время репетиций. Этот навык включает в себя определенную физическую подготовку и базу выученных танцевальных движений. Эта база должна постоянно пополняться за счет личных откровений и за счет опыта других танцоров и команд. Не удивляйтесь, я действительно считаю, что движения поклонника, являющиеся его реакцией на Божье присутствие в личном поклонении – это откровение не менее ценное, чем наши песни. Если танец - ваш дар, вы будете танцевать не только на собраниях, но каждый раз во время личного поклонения. 
В арсенале команды танцоров должны быть выученные и хорошо отрепетированные танцы – тематические или на какую-то определенную песню. Но это не все. Духовная и техническая зрелость команды определяется ее способностью двигаться в спонтанном поклонении, выражая в танце свои чувства или духовное послание. А для того, чтобы поклонник был сосредоточен не на танце, а на Господе, как раз и нужна база отрепетированных до автоматизма танцевальных движений, о которых я писал до этого. Чтобы двигаться в спонтанном танце, нужна опора (этой опорой или скелетом как раз и служат заученные движения). Когда команда приобретет опыт и смелость двигаться в таком пророческом поклонении, мы станем свидетелями рождения прямо во время служения «танца огня», «танца дождя», «танца обновления», «танца посвящения» и многих других. Именно такие танцы представляют наибольшую ценность, так как являются плодом духа, а не разума.

Танцы обвинителя

	Дух Иезавели – это дух контроля и колдовства. Этот дух в свое время противостоявший служению Илии, во времена Иисуса Христа использовал Иродиаду, чтобы противостоять служению Иоанна Крестителя. Но обращали ли вы когда-нибудь внимание, что сыграло ключевую роль в этом противостоянии, сделав возможной гибель пророка (Мк.6:22-24)?
	Танец имеет исключительную духовную силу. Не уверен, знают ли об этом сатанисты, но танцы на их шабашах занимают не последнее место.
	У индейцев и у северных народностей шаманы имеют огромный авторитет. И дело не только в примитивном суеверном страхе. Шаманы обладают действительной сверхъестественной силой, доступ к которой они получают при помощи, так называемого, «танца духов» доводя себя им до состояния транса. Я слышал историю о том, как во время выступления известного советского танцора Махмуда Асанбаева, исполнявшего танец шамана, в зрительном зале был исцелен человек.
	Если взять любую языческую религию или культ, мы увидим, что язычники принося жертвы бесам, практически всегда используют танцы.

Танец жизни

Город, пораженный чумой. Царство смерти. Все в запустении. Темные глазницы ослепших окон, пустынные улицы. Страх перед заразой загнал всех жителей в тюрьмы-квартиры. Он ожесточил их сердца, и теперь они ненавидят друг друга. Теряя своих близких и ожидая своей очереди, люди сходят с ума от ужаса и отчаяния. Другим уже все равно – жизнь или смерть, они как тени бродят по темным улицам.
Вдруг, в ночи, среди этого воплощенного ада – музыка. Где-то играет рояль. Из темных углов города, выползают его пленники и как зачарованные идут в сторону этих удивительных звуков. На площади ночного города, на деревянной платформе, окруженной светом факелов, под звуки рояля, вся в белом как ангел, танцует женщина. Что за видение, что за невероятное, фантастическое, глубочайшее по своему воздействию зрелище! Толпа людей, мерцающий свет факелов, музыка, и танец.
О этот танец! Нет, это не пир во время чумы. Это триумф, торжество жизни над смертью. Это послание надежды и веры, льющееся прямо в ожесточенные сердца, вытесняя из них страх и отчаяние. Лица, на которых совсем недавно лежала печать смерти, этим танцем, как светом факелов, озарились жаждой жизни.
Чума еще властвовала в этом городе, но уже не в сердцах его горожан.

Это реальное событие, имевшее место в жизни известной русской балерины Анны Павловой, Бог использовал, чтобы показать мне прообраз танцующей церкви. 

Танцуй, танцуй!

	Сотни и сотни лет церковь была обделена этим измерением поклонения. Но настает время, когда невеста, наконец, смиряет себя в танце перед своим Женихом. Слишком долго она позволяла врагу обманывать себя, но теперь она знает, чего действительно хочет ее Возлюбленный, что доставляет Ему радость и наслаждение.
	Я верю, что Господь особенным образом вернет танец в некоторые церкви. Как? Просто однажды поклонение перестанет удовлетворять людей, оно перестанет высвобождать Божье присутствие, и все попытки вернуть поклонению жизнь будут тщетными до тех пор, пока церковь не начнет танцевать. Те общины, которые уже сейчас начнут предпринимать хоть какие-то шаги в измерении танца, впоследствии достигнут небывалых результатов в высвобождении Божьей славы.
	У Бога есть танцоры. Они уже есть в церкви. Нам просто нужно открыть свои сердца, бросить клич и мы увидим, как они поднимутся и встанут под знамена поклонения. Как только это произойдет, Бог могущественно наполнит их откровением и силой для того, чтобы они смогли зажечь всю церковь в танце жизни.

Танцуй же, дочь Сиона!

ОСНОВАНИЕ ПОКЛОНЕНИЯ

Подделка

Я родился свыше, обучался, возрастал и был призван к служению в церкви, пастора которой часто упрекали в недостатке любви. Он отвергал всякую подобную критику, утверждая, что Божья любовь это не «слюнявые ахи-вздохи», имея ввиду эмоциональную, душевную нежность и теплоту. Хотя он и признавал, что у Божьей любви есть две стороны – нежность и строгость, но акцент в учении всегда делал на строгости. В результате, все мое представление об Отцовской любви Бога ко мне основывалось на следующем местописании:

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
     (Евр.12:6-11)

Правда я никогда не обращал внимания на предыдущий стих, где речь идет об обличении. 
Пока я был рядовым членом церкви, этот перекос в учении о любви не был для меня таким уж заметным. Только став членом команды пастора, я по настоящему испытал на себе суровость «пасторской любви». Опишу только один случай, наиболее ярко характеризующий стиль руководства пастора. 
Для меня – лидера поклонения и еще для одного служителя (вдвоем мы составляли мужскую часть пасторской команды) пастор ввел физическое наказание. Заключалось оно в том, что провинившийся ложился на стол, а второй из нас один раз сильно ударял резиновым шлангом его по спине. Пастор же следил за тем, чтобы удар был достаточно сильным. Если удар был слабым, то экзекутор занимал место наказуемого и тогда уже бил сам пастор. Моя жена, узнав причину появления на моей спине красных полос, разрыдалась. Все, что я смог тогда ей сказать: «Пусть лучше пастор меня наказывает, чем Бог» (я считал, что Бог наказывает еще более сурово). Эта процедура стала регулярной. Я стал утверждаться в мысли, что если тебе не больно, значит, тебя не любят.
Это не описание средневекового уклада жизни какого-нибудь монашеского ордена. Это происходило в современной полноевангельской церкви, известной всему городу динамичными проповедями, ярким прославлением, своим библейским колледжем и своими евангелизационными усилиями, охватившими тысячи людей. 
Как я мог такое терпеть? Разве я не видел, что это чудовищное заблуждение? 
Мой земной отец любил и любит меня. Но для того чтобы эта любовь проявилась, у меня должна была случиться серьезная проблема. Тогда он бросал все, чтобы мне помочь. Но как проявляется любовь в ежедневных отношениях, я не видел. Поэтому здесь у меня образовался вакуум, который втянул в себя учение и опыт общения с пастором. Отсутствие примера ежедневной любви привело к тому, что я принял отношение пастора ко мне за истинную любовь. Ему просто достаточно было сказать: «Я так поступаю по отношению к тебе, потому что люблю тебя» - и мне этого было достаточно.
Я пытался относиться к пастору как к отцу и действительно считал, что он все делает для моего блага. Он имел неограниченное влияние на меня: я родился благовествованием пастора, я обучался в его колледже, я изо дня в день слышал только его проповеди, в которых утверждался непререкаемый авторитет пастора. Поэтому я запрещал себе и кому бы то ни было обсуждать его поступки или его учение. Опыт руководителя в миру, сильнейшее желание любой ценой построить большую влиятельную церковь, недостаток духовного опыта, отсутствие подотчетности (у пастора не было личного духовника и вышестоящего руководителя) – все это способствовало превращению его в жесточайшего контролера, подавляющего всякое инакомыслие и инициативу. Неудивительно, что в такой атмосфере, в конце концов, не осталось ни одного человека способного обличить пастора или противостать его мнению. Оставшиеся же, даже в эмоциональных срывах пастора винили себя.
Последние пол года моего пребывания в церкви стали особенно невыносимыми. Мы, члены команды пастора, жили в недостроенном здании церкви, работая по 12-15 часов в день на его строительстве. Даже моего друга, дьякона, у которого недавно родился ребенок, пастор отпускал домой раз в неделю. Пища была весьма скудной, а жалованье пастор мог не заплатить без объяснения причины, а мы были настолько подавлены морально, что боялись его спросить о ней. Но хуже всего были ежедневные унижения и оскорбления, которым мы подвергались за любую оплошность. 
Оправдывать поведение пастора становилось все сложнее.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас
      (Еф.4:29-31)

Я вдруг осознал, что согласно этому стиху пастор последние пол года практически ежедневно оскорблял Духа Святого, срываясь в гневе на своих лидеров вплоть до матерщины. Но оставить церковь я боялся. Я был научен, что, уйдя из церкви, я предам свое призвание и уйду от Бога. И тогда всевозможные проклятия посыпятся в мою жизнь. Преодолеть этот страх мне помогло одно переживание, которое я испытал в Божьем присутствии, когда мне было особенно тяжело. Я спрашивал у Бога, почему со мной все это происходит, почему я постоянно хожу на грани депрессии, почему являясь Его дитем я не чувствую себя счастливым. Потом я спросил: «Я знаю, что Ты меня любишь, но могу ли я ощутить эту любовь?». В следующее мгновение я почувствовал как что-то начало наполнять меня. «Вот Моя любовь» - как будто услышал я в своем сердце. Следующие пол часа я рыдал стоя на коленях не в силах вынести переполнившую меня Божью любовь. «За что? За что Ты любишь меня?» - всхлипывал я. Позже я постоянно в своем поклонении стремился к тому, что однажды уже испытал в Божьем присутствии. То, что я переживал в общении с Богом так отличалось от того, что говорил и делал пастор. Именно это несоответствие помогло мне в конечном итоге вырваться из рабства страха и лжи. 
Сегодня, каждый раз ощущая в поклонении Божье прикосновение, я плачу. Испытав чудовищное рабство, я смог полнее осознать истину Господней любви. И хотя мое исцеление еще продолжается, это откровение помогло мне практически полностью преодолеть боль, горечь и обиду. Я простил пастора и продолжаю молиться, чтобы он и те, кто с ним еще остается, смогли пережить прикосновение этой чудесной безусловной любви. Я не игнорирую моего прошлого, оно – часть моего призвания, с ним я смогу более эффективно служить тем, кто находится в подобном рабстве.   
Не думайте, что с вами никогда такого не может случиться. Если вы так думаете, то вы уже обмануты. Каждому из нас нужен эталон любви, иначе для нас всегда будет оставаться опасность принять за истинную любовь дьявольскую подделку. Пережив в Божьем присутствии прикосновение Его любви, мы сами станем способны различать эту любовь в себе и в других людях. Только эта любовь способна уберечь нашу веру от увядания, наше поклонение от сухости, нашу жизнь от ложной любви.

Любовь

С момента рождения и до самой смерти каждый человек отчаянно нуждается в том, чтобы ощущать себя любимым. Причем, любимым безусловно, таким как есть. Миллионы людей ищут хоть кого-нибудь, в ком есть хотя бы слабый отблеск этой любви. Но чаще, не найдя безусловной любви, они начинают прилагать все усилия для того, чтобы заработать хотя бы любовь условную. Чтобы тебя любили нужно быть хорошим – и мы прилагаем усилия для самосовершенствования, пряча свои недостатки. Чтобы тебя любили нужно иметь славу и деньги – и мы пускаемся в марафон за успехом. Но заработанная таким образом любовь приносит лишь страх, что мы можем ее очень легко потерять, просто перестав быть привлекательными и успешными. Этот страх заставляет нас прилагать все больше и больше усилий для того, чтобы сохранить успех. 
Это происходит не только в мире. Образ условной любви мы автоматически присваиваем Богу. С какой болью, должно быть, взирает Отец Небесный на своих детей, которых страх перед потерей Его любви и расположения заставляет ненавидеть себя за свои недостатки, ошибки и грехи. И этим страхом пронизано все – молитва, служение, поклонение. Мы, изматываем себя, пытаясь достичь невозможного – заслужить любовь Отца.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
       (1Иоан.4:18)

Конечно, мы знаем это. Но мало просто знать. Только личное откровение и переживание безусловной любви Отца по настоящему делает нас свободными. 

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
 (Рим.5:8)

если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может 							       
       (2Тим.2:13)

Знай, когда ты лжешь, воруешь, ненавидишь; когда перестаешь ходить в церковь и читать Библию; когда перестаешь молиться и искать Мою волю; когда отворачиваешься от Меня и предаешь Моего Сына –  Моя любовь к тебе не становится меньше.
	
Как такое возможно? Бог есть Любовь. Это Его имя, Его сущность. Он по-другому не может. И хотя любовь так же проявляется и в Его строгости, когда Он наказывает непослушных, все же, это не основной способ Божьего руководства, это крайняя мера. Он предпочитает водить нас милостью, а не судом, потому что

…милость превозносится над судом.
(Иак.2:13)
 
Бог – Судья, Вседержитель, Ревнитель, Целитель, Воин, Знамя… Но какое Его имя заставляет сладко трепетать ваше сердце?

Покаяние

Что такое покаяние? Интеллектуальное признание своей греховности? Перемена образа мышления? Сокрушенность?
Но что сокрушает наше сердце, переворачивая все наши представления и ценности? Мы можем убедить людей признать свою греховность и произнести молитву покаяния, но только прикосновение любви на личном уровне способно изменить их сердца. Мы можем видеть на наших служениях, как эти люди, откликнувшиеся на призыв к молитве покаяния, плачут, впервые ощутив себя безусловно любимыми.
Глубокое личное переживание Божьей любви к нам, к тем, кто своими грехами всю свою жизнь распинали эту Любовь, рождает ответную любовь в наших сердцах.

Поэтому Я говорю тебе: ее грехи, сколько бы их ни было, прощены ей, и оттого её любовь так велика. А тот, кому мало прощено, и любит мало.
  (Лук.7:47 – перевод Слова Жизни)

Как можно любить меня такого? За что Ты любишь меня? Господь мой! Спасибо, спасибо, спасибо, что я, наконец, любим!

	Пишу эти строки и плачу, прямо сейчас переживая Его прикосновение. Вот тот момент, то место в моей жизни, в которое всегда стремилось мое сердце. Место, где рождается отклик – ответная любовь к Богу.
	Вот почему и мы должны прощать. Это возможность дать испытать обидчику безусловную любовь. И чем сильнее обида, тем большей силы любовь высвобождается в его жизнь в результате нашего прощения.
	Сами по себе мы не способны к покаянию. Покаяние это дар (Деян.5:31; 11:18; 2Тим.2:25). Призыв к покаянию, это призыв воспользоваться временем Божьего посещения, рождающего в наших сердцах соответствующий отклик. «Покайтесь, ибо приблизилось» - говорит Иоанн (Мф.3:2), «покайтесь, исполнилось время» - призывает Иисус (Мк.1:14,15). Проповедь рождает в сердцах людей веру, дающую им возможность ощутить близость Бога. Именно эта близость, а не наша проповедь становится источником истинного покаяния. Поэтому слышание проповеди и даже произнесение молитвы покаяния еще ни о чем не говорят. Покаяние это не просто акт, это переживание.
Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
       (Иов.42:5,6)

Бог ненавидит грех, потому что грех не дает Ему возможность приблизиться к тем, кого Он любит. Эта истина освободила меня больше чем все другие вместе взятые.

Источник

	Каково самое большое желание Бога по отношению к нам? Иисус отвечает:

…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
           							           (Матф.22:37-40)

	Заметьте, как Он хочет, чтобы мы любили Его. Душа – это источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей. Любить всей душой, означает любить в мыслях и желаниях, любить волей, любить чувственно, страстно, эмоционально. Именно такая любовь к Творцу меняет наше отношение к творению, наше поклонение, наше служение и саму нашу жизнь.
	Бог есть любовь. Человек, созданный по Его образу и подобию, имеет потребность любить и быть любимым. Но он потерял способность любить. После того, как грех разделил человека с его Творцом – человек не есть любовь. Мы не являемся источником любви, источник – Бог. Тогда как же мы можем любить? 

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир   Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
        (1Ин.4:8-10,16,19)

Иоанн ясно дает нам понять зависимость нашей любви от переживания любви Божьей. Вначале Он возлюбил нас. Только познав эту любовь, мы становимся способными ответить взаимностью. Познание любви – это не знание факта, это личный опыт. Наша любовь это отклик, отражение, тень любви Отца. Мы же часто пытаемся уверовать в любовь (принять факт разумом) не познав ее (не пережив лично). Но, Иоанн пишет, что мы вначале познаем любовь, которую имеет к нам Бог и только потом это познание становится причиной нашей веры в нее.

…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
           (Рим.5:5)

Мы только русло, по которому река любви от Источника изливается в этот мир.
Многие христиане отвергали и продолжают отвергать эмоциональные переживания в Божьем присутствии, приписывая их делам плоти. Да, любовь не только «ахи-вздохи», но ведь и это тоже. Иначе откуда в каждом из нас эта жгучая потребность в душевной теплоте и нежности. От дьявола? «Дай мне! Дай мне! – это же эгоизм!» Если потребность в любви эгоизм, то самый большой эгоист это Бог, сделавший наибольшей заповедью – «Возлюби Меня». Нужно понимать, что не пережив Божью любовь на эмоциональном душевном уровне, мы не сможем любить Бога всею душою, т.е. практически исполнять первую заповедь. Мы можем отдать Господу только то, что вначале получили от Него.

Служение

	Многие, оправдывая отсутствие чувств и душевной теплоты к Богу, говорят, что любовь к Нему, в первую очередь, проявляется в нашем служении, приводя следующее местописание: 

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
       (1Иоан.3:18)

Любовь, не подтвержденная соответствующими делами – просто слова. Но ведь и дела, не мотивированные любовью – медь звенящая (1Кор.13:1). Служение должно выражать любовь, а не компенсировать ее отсутствие. Жертва без милости (сердечной теплоты чувств и любви) Богу не нужна (Ос.6:6). Есть служение в любви, а есть «просто служение».

…знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
      									      (Откр.2:2,3)

Впечатляющее служение, не правда ли? Многие мечтают и молятся о таком служении, преданности и вере. Но что говорит Иисус дальше?

Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
      									      (Откр.2:4,5)
 
Он предупреждает, что если мы и дальше будем бесчувственно служить, бесчувственно поклоняться (Матф.15:8), то потеряем последние остатки Его присутствия.
Сколько среди нас тех, кто живет от проблемы к проблеме, кто годами ходит в церковь как на работу, виня себя в недостатке посвящения и любви к Богу. Мы пытаемся втянуть таких людей в служение, в надежде, что это их изменит. Но дело в том, что служение Богу не является источником любви к Нему. Это приводит к разочарованию – «я не люблю Бога, потому что служу недостаточно». Но верно как раз обратное – «я служу недостаточно, потому что не люблю Бога». Люди не любят Бога, не служат Ему (а если служат, то из страха или по привычке) чаще всего, потому что не знают любви Отца. 
Большинство из того, что я делал в церкви раньше, делалось из страха, а не из любви. Кто-то может сказать, что лучше служить из страха, чем вообще не служить. Возможно. Нужно только помнить, что страх перед Господом – это начало мудрости, полнота же мудрости – это так же и любовь к Нему.
Когда из брака уходит любовь, он превращается в механическое исполнение обязанностей. Супруги живут вместе, носят одну фамилию, имеют печать в паспорте. На людях они могут выглядеть замечательной, счастливой парой, но когда они остаются наедине – им не о чем говорить, они понимают, что безнадежно далеки. Да, они продолжают служить друг другу: она ему стирает и готовит, он - зарабатывает деньги. Но что это за служение, когда они чувствуют себя рабами своего собственного брака. Единственное что их удерживает вместе, это страх, что по отдельности им будет еще хуже.
	Не похожи ли ваши отношения с Богом на такой брак? Мы можем называться Его именем, в наших духовных паспортах стоит печать спасения. Мы служим Богу и выглядим для окружающих счастливыми. Но как давно вы чувствовали сладостное томление сердца в предвкушении времени молитвы? Или она для вас такое же бремя, как и все остальные христианские обязанности? Если это так, тогда вы нуждаетесь в прикосновении Божьей любви. 
	Но даже если вы уверены в Божьей безусловной любви, вы все равно нуждаетесь в каждодневном наполнении ею. От глубины нашего откровения о ней зависит свобода, которую мы предоставляем Духу Святому действовать в нас и через нас.

…да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
      (Еф.3:16-19)

	Только утвержденные (глубоко, непоколебимо уверенные) в Божьей любви, мы сможем понять Бога, себя, окружающий мир и наше место в нем.

Поклонение

Я был научен тому, что поклонение – это сознательный выбор, не зависящий от наших эмоций и чувств, это жертва применения усилий. Но это не вся истина о поклонении. 
Если в своем поклонении вы получаете удовлетворение только от красивой музыки, но не чувствуете Божьего прикосновения; если для вас поклонение всегда выбор, лишенный настоящего горячего чувства; если в предвкушении времени поклонения ваше сердце уже давно не сжималось от сладостного томления встречи с Возлюбленным, возможно, для вас пришла пора вспомнить и вернуться к своей первой любви. Чтобы поклонение-выбор стало поклонением-откликом, вам нужно пережить прикосновение Его любви. 
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас…
 (Деян.17:26,27)

Вкусите, и увидите, как благ Господь!
(Пс.33:9)

потому что … кто может наслаждаться без Него?
       (Еккл.2:25)

Поиск любви не является эгоизмом, если он осуществляется в правильном направлении – по вертикали, а не по горизонтали (у Бога, а не у людей). Поиск любви, на самом деле, является поиском Бога, потому что Он есть Любовь.

Достигайте любви…
(1Кор.14:1)

Основанием для нашего поклонения должна быть уверенность в Божьей безусловной любви, в Его безоговорочном прощении и принятии. Эта уверенность приходит только через познание – личный опыт переживания в Божьем присутствии.(*)  

Отец, только одно прикосновение Твоей любви способно навсегда изменить нас и наше поклонение. Только одно прикосновение может исцелить все раны и освободить от страха отверженности. Только одно прикосновение может даровать нам совершенную внутреннюю свободу и наполнить небывалой непрекращающейся радостью. Только одно прикосновение может сделать нас целостными, счастливыми и любящими. 

Коснись же нас, Господи!

(*)
Переживание Бога – душевные (эмоции, чувства), физические или духовные (внутреннее подсознательное озарение) ощущения, делающие непоколебимой уверенность в реальности Божьего присутствия.

ПОКЛОНЕНИЕ: ВЫБОР ИЛИ ОТКЛИК?

	Если вы читали мои предыдущие проповеди, то вам уже знакомо следующее определение: 

Поклонение – это наша ответная реакция на Божье присутствие.

	Это действительно так. Но это не вся истина. Наше понимание поклонения будет неполным, если мы будем игнорировать другой наиважнейший его аспект. Прочитайте следующее определение:

Настоящим поклонником является не тот, кто постоянно, что-то
переживает, а тот, кто поклоняется независимо 
от того,  что переживает.

	На первый взгляд, в этих двух утверждениях видно явное противоречие.  Просто нужно понимать, что существует два вида поклонения дополняющие друг друга: поклонение-отклик и поклонение-выбор. 

Поклонение-выбор

	Если мы посмотрим на Псалтырь, то увидим, что очень часто поклонение Давида было вдохновлено тяжелыми жизненными обстоятельствами, а  не Божьим присутствием. Псалом 50, например, появился в результате грехопадения Давида, когда он ощущал себя бесконечно далеким от Господа. Какие уж тут особенные личные переживания от Божьего прикосновения! Давид являет нам потрясающий пример воина-поклонника, который мог поколебаться в чем угодно, но только не в своем решении поклоняться. 
Выбор - именно с этой ступени поклонения начинается наш путь в Божье присутствие. Именно этот вид поклонения является наиболее частой практикой в наших личных взаимоотношениях с Господом и на общецерковных собраниях.
Поклонение-выбор – это жертва, требующая от нас определенных усилий и верности. Поклонение-выбор – это следствие однажды принятого решения:

«Господь, я принимаю решение быть Твоим поклонником. Я буду поклоняться Тебе независимо от того, что чувствую и переживаю, независимо от окружающих меня обстоятельств, независимо от мнения людей. На это решение не повлияют ни время, ни ангелы, ни смерть, ни ад, ни другая какая тварь вещь или обстоятельство. Да утвердит меня Твой Дух. Аминь».

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
      (Авв.3:17,18)

Когда в моем сердце нет отклика, я опираюсь в своем поклонении на это решение. Оно придает мне силы противостоять неверию. 
	Писание богодухновенно, т.е. каждый его стих может стать обращением Бога ко мне лично. Прочитайте следующий стих с этим отношением:
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение…
           (Фил.2:12)
	
То, что с нами происходит в Божьем присутствии, от нас практически не зависит. Как на удар по коленке молоточком невропатолога наша нога отвечает рефлекторным выпрямлением, точно также наша душа отвечает на прикосновение Бога своим поклонением. Поэтому Господа больше радует не то, что мы делаем в Его присутствии (поклонение-отклик), а то, что нас в него приводит (поклонение-выбор).

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
(Лук.15:7)
  
Я открыл для себя один секрет. Чем меньше Божьей славы я вижу, чем меньше имею подтверждений Его милости и любви, чем меньше имею переживаний Божьего присутствия, чем труднее мои обстоятельства и безвыходнее ситуация, я понял, что тем сильнее могу коснуться сердца Божьего своим поклонением. Все дело в том, что в присутствии Божьей славы творение не может не поклоняться, слава просто не оставляет ему выбора.

Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
         (Откр.15:4)

Любовь предполагает наличие свободы выбора. Наша любовь проверяется и крепнет тогда, когда в те периоды жизни, в которые нам кажется, что полностью лишены Божьей поддержки мы, тем не менее, остаемся верными и выбираем поклоняться, а не роптать. Такое поклонение заставляет небеса рыдать от умиления.
Свое поклонение я очень часто начинаю, когда ничего не чувствую. Я не то что не ощущаю Бога, но я не ощущаю даже искренней любви и благодарности к Нему. Но когда, несмотря на это я все же принимаю решение поклоняться, в конце концов, я достигаю того места, в котором мое поклонение становится откликом. Мною движет вера в то, что это место существует, и стремление в него попасть.

Поклонение Фомы

Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
  (Иоан.20:27-29)
	
Поклонение Фомы – это поклонение-отклик. Он смог поклониться только после личной встречи с Господом. Представьте, что должен был переживать Фома, стоя на коленях перед Иисусом. Сокрушенное покаяние в неверии, радость обретения веры в любящего и прощающего Господа, слезы счастья от созерцания любимого улыбающегося лица Того, Кто в сердце уже был похоронен. Тьма неверия, безысходности и отчаяния во мгновение ока разрушена могущественным присутствием Воскресшего и Живущего во веки. Что может быть лучше этого момента встречи с Ним? Но Господь говорит, что есть нечто лучше веры и поклонения Фомы! Лучше веры-отклика и поклонения-отклика. Почему Он так сказал? Неужели Он имеет в виду, что для нас лучше никогда не видеть Его славы и чудес, никогда не переживать Его присутствия? Но посмотрите, что Он сказал ученикам задолго до этого:

Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
 (Матф.13:16,17)

	Здесь мы видим, что блаженство как раз и заключается в созерцании Божьей славы. Думаю, что, обращаясь к Фоме, Иисус просто уточняет, что мы становимся блаженными задолго до того, как увидим Его славу в мире физическом, увидев ее глазами своей веры в мире духовном. 	
Для обретения близости необходим поиск. Важна не сама вера, а поиск, к которому она приводит. Мы начинаем искать большего, когда верим - то, что мы имеем это значительно меньше того, что хочет дать нам Бог.
	Фома не верил, что Бог может воскресить Иисуса Христа, этим он умалил Его славу. Так же и мы умаляем ее, считая, что капли Божьего помазания, высвобождаемые нашим поклонением – это все, на что способен Бог в нашей церкви. 
	Фома не верил, поэтому не искал. Он все время оказывался не в то время и не в том месте.

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
       (Иоан.20:24)

Неудивительно, что он стал последним из учеников, кто встретился с воскресшим Господом. Если вы не хотите быть в Теле Христовом последним, кого посетит Господь, вы должны поверить, что  Он намного больше того, что вы себе о Нем представляете.

…и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами…
     (Иер.29:13,14)

	Многим из нас, чье поклонение сухо и безжизненно и кто уже давно не верит в то, что может быть что-то большее, Иисус предлагает: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои». Но мы должны по настоящему возжелать и начать искать этого. Фома ждал, что Господь Сам проявит инициативу. Иисус сделал для него исключение. Блаженен же тот, кто верит, жаждет и ищет (Матф.5:6; 7:7). Этот поиск меняет наши сердца, оставляя свой отпечаток на всем, что мы делаем, он подчиняет наши жизни одной цели и в конечном итоге достигает Господа.

Сравнение

Поклонение-выбор происходит где угодно и при каких угодно обстоятельствах, поклонение-отклик – только в Божьем присутствии. Источником поклонения-выбора является вера, источником поклонения-отклика – близость с Богом.
Наша цель - удовлетворить Божью и свою личную потребность в близости. Господь желает, чтобы наше поклонение было реакцией на близость с Ним. Но путь к этой цели лежит через нашу жертвенность. Бог отдал инициативу в наши руки, дав нам свободу выбора – избрать близость или отвергнуть ее. Как только мы принимаем решение в пользу близости и начинаем делать попытки ее достижения, наш Отец немедленно устремляется нам навстречу. 

Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам…
 (Иак.4:8)

Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас.
…но когда он (Израиль) обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя.
      (2Пар.15:2-4)

	И когда Он приближается к нам, наши сердца взрываются безудержным поклонением и хвалой.
	Итак, наша цель – поклонение-отклик. Наш путь к ней – поклонение-выбор. Без первого наше поклонение станет сухим и безжизненным, превратившись в концертную программу, пустую форму или религиозный обряд, крепко засевший в накатанной колее. Без второго наше поклонение никогда не будет стабильным, излишне завися от наших эмоций, чувств и ощущений.